楊翠翠

摘要：玉是中華民族燦爛文化的重要組成部分，中華民族自古尚玉，古人不僅認識到了玉質地細膩堅硬、色澤凝潤等物理特性，還賦予玉一些特定的社會文化內涵。《詩經》是我國第一部詩歌總集，它收錄了從西周初年到春秋中葉約五百年間的詩歌，共三百零五篇。分為《風》《雅》《頌》三部分。它用比喻、象征的手法，將玉石固有的物理特質同人們的善惡、是非、榮辱等價值觀聯系到一起。本文通過《詩經》中對玉的描寫，從三個方面闡釋古人“以玉喻君德”的文化內涵。

關鍵詞：《詩經》;玉德;文化內涵

一、《詩經》中“以玉喻德”的根源

《詩經》（1）中包含玉的句子常用來描繪個人德行的美好，玉在最初時，只有工具性和宗教性質的作用。西周時期強調禮樂文化，而玉晶瑩剔透、純美無瑕的物理特質與人的高潔品行高度一致，從而形成了古人“君子如玉”“以玉比德”的觀念，從此，玉所代表的道德化、人格化詩歌不斷涌現，玉文化從此發(fā)展成熟，并對以后中華民族的思想道德產生了深刻的影響。

《禮記·聘義》借孔子的話總結了玉所具有的十一種品質“夫昔者君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不歲，義也;垂之如隊，禮也;叩之，其聲清越以長，其終拙然，樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;圭璋特達，德也;天下莫不貴者，道也”。（2）玉得天獨厚的物理特質和君子所對應的品德一一對應，因此，儒家強調“君子比德于玉”，行為舉止要符合玉的規(guī)范，時刻用玉德來要求自己，做一個有玉德的君子。

《禮記·玉藻》也說“既服，習容，觀玉聲，乃出?！薄肮胖颖嘏逵瘛！保?）在《禮記·玉藻》的附加意義之中，玉器完成了從物質層面向精神層面的轉化。這種轉變使玉在更高層次上蘊含了豐富的審美內涵和深刻的文學意蘊。隨著玉文化不斷向精神層次轉化，《詩經》中涌現了大量“以玉喻德”的文章。

二、《詩經》中“以玉喻德”篇章概述

（一）《大雅·公劉》：“維玉及瑤，鞞琫容刀”，描寫公劉將美玉寶石掛在腰間，身上的佩刀玉鞘閃閃發(fā)光。孔穎達疏：“雖言玉瑤容刀者，君子所以比德，今進之瑤言公，劉有美德也?，幨怯裰畡e名，舉瑤可以兼玉，故不言玉也?！保?）作者在這里含蓄地夸贊周先祖憨厚樸實的性格，同時揭示了其行為的踏實嚴謹，為周朝的建立和繁榮奠定了堅實的基礎。以玉比公劉，即說明公劉有玉德。

（二）古人也將道德風尚的人直接稱為“玉人”或直接把其比喻為玉。如《召南·野有死麇》：“白茅純束，有女如玉”。描述女子純潔如玉，潔身自好。古人婚配講究“父母之命、媒妁之言?！边@首詩的主題是貞潔烈女反抗男子不行聘禮，不聽媒妁之言而逼迫其成婚的行為，用來形容女子的德行如玉，其高尚品德猶如純潔無瑕的玉，“以玉比德”說明了周人對玉的崇拜。

（三）《小雅·白駒》：“生會一束，其人如玉，毋金玉爾音，而有遐心。”這是《詩經》中唯一同時出現兩個“玉”字的文章，以金玉的珍貴比喻友情更應該“情比金堅”。友人品德高潔如玉，是賢德之人，所以更應該互通消息，加深情誼。也有人以為這是求賢之詩，《詩經》中還以玉比賢才之德，希望君王能留住賢才，為我所用。

（四）《小雅·鶴鳴》這首詩描寫了很多意向，鶴、魚、他山之石、玉等，玉本來表示堅硬的石頭，“他山之石，可以攻玉”象征石頭磨成玉的過程，以此說明一開始并不突出的人，經過一番磨礪之后可能成為不可多得的人才，可以為我所用。用“玉”來形容那些并不顯眼的人才可能在磨礪中逐漸成為“玉”般的人物，成就一番事業(yè)，鼓勵當權者要善于發(fā)現人才，為更多的人提供更多的機會。

（五）《衛(wèi)風·淇奧》是一首贊美詩，“如圭如璧，寬兮綽兮”，歌頌了這位君子意志堅定，忠貞純厚，心胸寬廣，平易近人，的確是一位賢人?！叭缜腥绱琛薄叭缱寥缒ァ边@里的“琢磨”是玉器的打磨過程，翠玉奇石經琢磨，有如圭璧般高貴。

（六）《大雅·卷阿》：“顆顆印印，如圭如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱。”贊美周成王溫和肅敬，器宇軒昂，同時在贊美之中寄寓了規(guī)勸之情，勸勉周成王要廣納賢才，以仁愛治天下，勵精圖治，成為如玉般品信高潔的君王，做天下所有諸侯的榜樣。

由此可以看出，玉德文化影響深遠，上至天子諸侯，下至黎民百姓，玉德的思想已經滲透在周人的日常生活中，玉的人格化已經形成，人人以“玉”為美，形容高尚節(jié)操和美德。

（七）《魏風·汾沮溯》是一首贊美正在勞動的男子的詩歌，該男子儀表堂堂，一表人才，令女子心動不已，詩中并沒有直接描寫男子的相貌，而是說他“美無度”“美如英”“美如玉”，同時該詩還運用了對比的手法，將男子與那些國君身邊的官員進行比較，贊美了男子的俊朗和高潔的人品，表達女子心中的愛慕之情。

（八）《秦風·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”描寫了一位妻子思念丈夫，其夫敦厚賢良，溫潤如玉。婦人用玉來形容丈夫，突顯其夫高潔如玉，品德如玉，溫潤如玉。從中也可看出周人對于品德高尚之人的敬佩和贊揚。

（九）《秦風·終南》：“君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘?！敝荚诒磉_對秦襄公的贊美以及對他長壽的良好祝愿。秦王來到大山中，繡花衣裙高貴服，他身上的佩玉鏗鏘作響，身帶佩玉，他禮賢下士，平易近人，深得民心。

（十）《大雅·棫樸》：“追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方?！辟澝乐芪耐跄芤杂褡员?，不拘一格降人才，勵精圖治，故而能治理四方諸侯。

（十一）在《詩經》中，玉還被用來引申為更加美好的事物，有圓滿成功之意?！洞笱拧っ駝凇罚骸巴跤衽?，是用大諫?！贝蟪紕衩憔?，唯才是用，治國安邦，成為有玉德的君王，其中，“玉”已經引申為成就、圓滿達成之意。我們所熟知的成語“玉汝于成”即源于此，用玉來形容成功、完滿的狀態(tài)，是繼“玉”表示“品德”之后，更進一步的升華。

三、玉德品質及積極影響

東漢許慎《說文解字》說：“玉，石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也;勰理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚，專以遠聞，智之方也;不撓而折，勇之方也;銳廉而不忮，潔之方也?！保?）中國古人愛玉、佩玉、用玉，對玉的精心搭配，體現外在美是一方面，更多的是展現一個人的精神修養(yǎng)和文化內涵?！坝裎幕睆倪h古走來，其中積淀的文化內涵豐富而厚重，玉的象征意很多：權利、財富、品德、典雅、美好、吉祥、平安……從各個層面滿足了不同層次人們的需求，我們佩戴玉，也將玉所具有的優(yōu)秀品德和品質滲透在日常生活中，用更加嚴格的玉德精神要求自身，做到真正的修身養(yǎng)性和精神內涵的提高。2008年奧運會，“金鑲玉”獎牌喻示中國傳統文化中的“金玉良緣”，體現了中華民族對奧林匹克運動會寄寓的美好祝福，對其奧運精神的贊揚和對運動員拼搏向上的褒獎，它又融入了典型的中國文化元素，成為人們陶冶情操、修身養(yǎng)性的精神支柱，作為民族之魂深深地融入到中華民族的歷史血脈之中，使世界對中國的玉文化有所了解，特別是傳承美好玉德精神，將玉文化發(fā)揚光大。

四、結語

在周代，玉已經不單單是物質層面的配飾，已經上升到一種更高層次精神文化，以玉喻人也成為一種社會風尚，它與各行各業(yè)、各個階級的人都息息相關。中國古玉文化歷史悠久影響深遠，成為中華民族的一大特色，它與政治、經濟、文化、教育等方面也密切相連，并深深影響了一代又一代中華兒女的思想觀念，傳承千年，常在常新。