程諾

摘 要 網(wǎng)絡(luò)“土味”短視頻興起是一種審丑文化的崛起，審丑造成了全民狂歡。本篇文章將從審丑思想的內(nèi)涵、思想淵源出發(fā)，剖析審丑文化興起的社會(huì)原因以及大眾心理原因，辯證看待審丑的同時(shí)分析不同階層的人對(duì)待審丑文化的反應(yīng)，最后將分析審丑文化所帶給我們社會(huì)的消極影響。

關(guān)鍵詞 審丑 文化 網(wǎng)絡(luò) 鑒賞能力

中圖分類號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1審丑內(nèi)涵的發(fā)展

早在公元前4世紀(jì)小蘇格拉底學(xué)派當(dāng)中最驚世駭俗同時(shí)又是影響最為深遠(yuǎn)的一個(gè)分支學(xué)派，犬儒派，就論證了審丑式的美學(xué)思想，其代表人物第歐根尼主張：外形的不修邊幅落拓不羈是一方面，更重要的是在生命體本能追求上的無下限，他們極力追求精神自由，要求生命本能的隨意性最大化。他不避諱人類丑陋、骯臟的一面，相反他主張展現(xiàn)人類最真實(shí)的不堪、粗鄙。第歐根尼想通過人類最本真的丑陋去展現(xiàn)人類的意志自由，其思想是從另一個(gè)側(cè)面去展現(xiàn)人的意志的覺醒。

之后尼采又對(duì)“丑”這個(gè)概念進(jìn)行了辯證論述，一方面，尼采的美學(xué)觀念里，積極丑表現(xiàn)強(qiáng)力意志的不斷增強(qiáng)，主體的強(qiáng)力意志代表一種生命的非理性沖動(dòng)，隱匿著酒神狄俄尼索斯精神，盡管這種精神寄寓著盲目的、橫行無忌的原始欲望，表現(xiàn)為對(duì)事物所施加的變形、重構(gòu)、顛覆的活動(dòng)。這種“丑”，具有積極的價(jià)值內(nèi)涵，在一定程度上符合自我的審美規(guī)范和理想追求。另一方面，在消極丑則表現(xiàn)強(qiáng)力意志的跌落，尼采認(rèn)為，凡是缺乏生命意志的對(duì)象，諸如衰敗者、軟弱者、墮落者，它們是消極丑的象征，因而是負(fù)價(jià)值的呈現(xiàn)，可以從審美范疇之中予以剔除。

尼采認(rèn)為，丑的內(nèi)容可以升華并轉(zhuǎn)化為美的形式，成為美的象征和隱喻，酒神狄俄尼索斯即是如此，是一種外表丑陋卻暗藏著精神的華美崇高。所以，它可以被稱為“積極的丑”。尼采表達(dá)：高揚(yáng)酒神精神力圖使人們?cè)诟栉韬ㄗ淼拿钥裰型浫松嚯y，求得人生解脫，以證明生命的意義與價(jià)值，這也是一種理想和審美的人生態(tài)度。

從這個(gè)層面來講，審丑文化對(duì)興起是著絕對(duì)的思想基礎(chǔ)以及理論淵源的。審丑文化可以被視為一種“積極的丑”它極力表現(xiàn)了文化水平較低的人群的一種放肆、狂迷的態(tài)度，是一面社會(huì)的鏡子，其體現(xiàn)著強(qiáng)烈的人本態(tài)度以及狂歡氛圍。

最后，尼采認(rèn)為古典的和諧之美，是人的意志力衰弱的表現(xiàn)。尼采贊賞丑的藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上就是高揚(yáng)非理性的美學(xué)。尼采認(rèn)為審美活動(dòng)就是酒神精神“醉”的表現(xiàn)，是一種形而上的“慰藉”，是原始生命力的自由釋放，而欣賞丑的藝術(shù)更是獲得沉醉快樂的來源。尼采的美學(xué)思想影響了19世紀(jì)末葉美學(xué)向20世紀(jì)美學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，弗洛伊德的精神分析美學(xué)、卡西爾的神話理論、存在主義美學(xué)以及結(jié)構(gòu)主義美學(xué)，都與尼采美學(xué)有著密切的聯(lián)系。

2審丑文化流行原因

2.1社會(huì)原因

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，現(xiàn)在每一個(gè)人都在同一片廣袤無垠的網(wǎng)絡(luò)上閱覽，在網(wǎng)絡(luò)上擁有著絕對(duì)的平等話語(yǔ)權(quán)，這也意味著這是互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于文化弱勢(shì)群體的一次賦權(quán)。對(duì)于文化弱勢(shì)群體來說，這無疑是一次狂歡，因?yàn)樗麄冎傲?xí)慣聽從別人，當(dāng)?shù)玫皆捳Z(yǔ)權(quán)時(shí)會(huì)更加不遺余力的表現(xiàn)自己。相反，傳統(tǒng)文化強(qiáng)勢(shì)群體為保障自己說話的分量以及含金量，往往字字斟酌，在產(chǎn)出量上，文化弱勢(shì)群體可以說是幾乎席卷了互聯(lián)網(wǎng)的大半天空。

同時(shí)，一些短視頻平臺(tái)的助推如抖音、快手發(fā)布，通過微博等媒介進(jìn)行二次傳播，也加劇了審丑文化的大眾狂歡，短視頻平臺(tái)為了商業(yè)盈利而毫無社會(huì)責(zé)任心，將大眾喜好與熱度作為第一信條，加劇了這種無意義文化的泛濫。

社會(huì)氛圍，現(xiàn)在全社會(huì)都在營(yíng)造一種網(wǎng)絡(luò)娛樂的氛圍，包括一些地方電視臺(tái)的綜藝節(jié)目的引導(dǎo)、商家宣傳的引導(dǎo)、網(wǎng)紅對(duì)于“土味”文化的爭(zhēng)相模仿，無疑是對(duì)這些短命但是十分火爆的土味視頻的趨炎附勢(shì)。就比如前一段時(shí)間突然爆火的《巴啦啦小魔仙》中游樂王子，游樂王子袁奇峰因?yàn)槠洫?dú)特的口音，在這部電視劇播出幾年后突然爆火，網(wǎng)友紛紛轉(zhuǎn)發(fā)其“雨女無瓜”的表情包，引起了全民狂歡，在袁奇峰爆火的這一段時(shí)間，湖南衛(wèi)視《快樂大本營(yíng)》邀請(qǐng)?jiān)娣遄鳛榧钨e，袁奇峰作為一個(gè)演員并沒有什么新作品，他作為嘉賓就是一個(gè)吸引觀眾眼球的搞笑的存在，一些網(wǎng)紅也爭(zhēng)相模仿游樂王子口音，還有網(wǎng)紅采訪演員袁奇峰，整個(gè)采訪不咸不淡，完全是為了熱度而拼湊，甚至有些人開始穿上游樂王子的衣服和面具，在商業(yè)街上吸引人的眼球。縱觀這一事件，十分諷刺，并具有濃厚的后現(xiàn)代特點(diǎn)，這一系列根據(jù)袁奇峰口音的衍生活動(dòng)，進(jìn)展的十分迅速，大概在3個(gè)星期左右，袁奇峰就再也沒有出現(xiàn)在大眾的視野里了。如果將這件事單獨(dú)從中國(guó)社會(huì)中拎出來，這就是行為藝術(shù)的教科書級(jí)解釋。顯而易見我們可以看出我們整個(gè)社會(huì)都處于一種文化浮躁?duì)顟B(tài)。

2.2心理原因

互聯(lián)網(wǎng)“土味”文化是消費(fèi)社會(huì)的一種特殊文本，它強(qiáng)調(diào)原生態(tài)，不注重深刻意義的表達(dá)，迎合了網(wǎng)民的獵奇和審丑心理，具有特殊的話語(yǔ)符號(hào)和強(qiáng)烈的后現(xiàn)代特征。

在某種程度上滿足了底層人群的心理需求，是底層文化尋求社會(huì)認(rèn)同的一種方式。

審丑活動(dòng)可以超越單純形式的審美活動(dòng)，產(chǎn)生更強(qiáng)烈、更深刻的美感效果。美的外在形式直接取悅于感官，往往具有直觀性和膚淺性。從審美效果來說，外在的形式美提供給人感官快樂和心理愉悅。丑的意象則刺痛感官，激發(fā)主體的思索功能，從而使理智滲入，獲得比審美更深刻的精神領(lǐng)悟，因此，審丑活動(dòng)能夠使接受者獲得更深刻的智慧和詩(shī)意。尼采認(rèn)為，尤其是對(duì)藝術(shù)的審丑活動(dòng)，能夠使我們想起獸性的生命力狀態(tài)，性的涌流和漫溢，增強(qiáng)人的生命感，成為了人戰(zhàn)勝苦難的興奮劑所以，丑的藝術(shù)反而能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

的確，人美對(duì)丑的反應(yīng)總是高過對(duì)于美的反應(yīng)，對(duì)于審丑文化來說，我不能說大眾是否可以通過土味文化來獲得深刻的思考與智慧，但人們肯定是對(duì)于審丑文化更加投以具有審視和嘲諷的眼光。人們總是喜歡從高處往低處看問題，這樣會(huì)給每一個(gè)人一種自己在高處的錯(cuò)覺，人們喜歡審視不喜歡贊美，因?yàn)閷?duì)于人們來說評(píng)判一個(gè)作品的缺點(diǎn)，比夸贊一個(gè)作品的優(yōu)點(diǎn)更加能凸顯自己的素養(yǎng)和水平。

3不同鑒賞能力人群對(duì)審丑文化的反響

盡管中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)民構(gòu)成仍存在較為明顯的城鄉(xiāng)差距，但農(nóng)村網(wǎng)民數(shù)量的逐漸增加和智能手機(jī)的普及使得農(nóng)村網(wǎng)民的傳播能力大大提升，傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)弱勢(shì)群體得到賦權(quán)，從昔日的邊緣位置迅速崛起。同時(shí)分析農(nóng)村人群階層會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于大人打工，農(nóng)村家庭往往是留守兒童與老人共處的結(jié)構(gòu)，農(nóng)村兒童會(huì)過早接觸手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)，他們并沒有形成良好的鑒賞力與判斷能力，導(dǎo)致農(nóng)村留守兒童與失學(xué)青年成為“土味”視頻的主要?jiǎng)?chuàng)作者與傳播者。這一群體的社會(huì)心態(tài)極為復(fù)雜， 一方面， 他們渴求光鮮體面的生活， 希望實(shí)現(xiàn)階層的上升， 另一方面， 又因無法實(shí)現(xiàn)自身的欲望而陷入挫敗感之中， 進(jìn)而對(duì)精英文化產(chǎn)生一種“故意遠(yuǎn)之”的心態(tài)， 轉(zhuǎn)而投入“自我解嘲”“黑色幽默”“更接地氣”的文化氛圍之中， 在對(duì)土味視頻的追逐過程中滿足一時(shí)的快感。這些青年在短視頻平臺(tái)利益的裹挾下，更加形成了扭曲的審美觀，同時(shí)由于互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的傳播機(jī)制，他們也會(huì)沉浸在自己成為一個(gè)“網(wǎng)紅”的假象中，在龐大的網(wǎng)友的助力以及網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，這些人會(huì)越發(fā)形成以丑為美的審美觀，并且盲目自大，在農(nóng)村一方有限的土地幻想出了坐擁天下的假象，當(dāng)這些青年一旦接觸真正的社會(huì)以及真正的主流文化，他們會(huì)瞬間被擊垮，隨之而來的是幻想的破碎以及三觀的毀壞。

反觀這些推動(dòng)“土味”視頻的具有一定鑒賞能力的推動(dòng)者，或者可以稱其為嘲諷者，他們深知審丑文化的套路，“土味”視頻一方面會(huì)給他們帶來短暫的娛樂，另一方面他們內(nèi)心也在強(qiáng)烈的嘲諷、挖苦這些“土味”視頻，他們看似爭(zhēng)相模仿，實(shí)則是在展現(xiàn)自己對(duì)于“土味”視頻的不屑于挖苦，看似喜愛實(shí)則嘲笑，模仿是他們對(duì)于“土味”視頻展現(xiàn)自己優(yōu)越感的表現(xiàn)，轉(zhuǎn)發(fā)點(diǎn)贊是他們對(duì)于自己的釋放以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿與大聲斥責(zé)?！巴廖丁币曨l一方面滿足了他們的虛榮心，另一方面又釋放了他們內(nèi)心的天性，就像我在文章中之前提到的“高揚(yáng)非理性美學(xué)”。就這樣制造出了一種全民熱潮的假象。這些人往往為經(jīng)受過一定教育的，有一定閑暇時(shí)間的中產(chǎn)階級(jí)，他們也會(huì)接受高雅文化對(duì)熏陶，但在生活壓力和浮躁社會(huì)的推動(dòng)下他們比起學(xué)習(xí)欣賞，更喜歡獵奇審丑，在這樣復(fù)雜的心態(tài)下，助長(zhǎng)了毫無疑義的審丑文化一次又一次席卷互聯(lián)網(wǎng)。

長(zhǎng)此以往，不具備鑒賞能力的人將逐漸被審丑文化扭曲審美觀，而具有一定鑒賞能力的人也不會(huì)因?yàn)閷彸笸Ｖ棺约簩徝赖淖非?，根?jù)社會(huì)階層的分化，鑒賞能力也將形成一個(gè)巨大的斷層。這不利于國(guó)家發(fā)展大眾文化，因?yàn)殡S著斷層的出現(xiàn)，沒有一種文化可以普世大眾。

這是一場(chǎng)全社會(huì)的小丑秀，稍微有點(diǎn)鑒賞能力的人就可以作為觀眾，而未形成鑒賞能力就被網(wǎng)絡(luò)裹挾的農(nóng)村青年勢(shì)必會(huì)成為小丑，與真實(shí)對(duì)小丑秀唯一的區(qū)別就是，真是的小丑秀中，小丑深知自己所扮演的是一個(gè)丑角，而這場(chǎng)社會(huì)對(duì)小丑秀中，沒有人認(rèn)為自己是丑角，甚至表演者還想將自己的名牌高高舉起，好讓所有人記住他是一個(gè)偉大的表演“藝術(shù)家”

4審丑文化對(duì)社會(huì)文化體系的危害

人類作為群體，生來就有模仿學(xué)習(xí)的本能，審丑文化泛濫勢(shì)必是對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的污染，網(wǎng)絡(luò)本應(yīng)該是思想貧瘠人開闊視野，思想富有人創(chuàng)造價(jià)值之地，如今低俗文化卻甚囂塵上，可以說是本末倒置。一個(gè)民族，傳統(tǒng)文化如果是體現(xiàn)歷史精神風(fēng)貌，那么當(dāng)代文化則是展現(xiàn)現(xiàn)代人的生活狀態(tài)，審丑只能作為短暫的歡愉，并不能成為長(zhǎng)期文化標(biāo)志，后現(xiàn)代之所以不能稱之為主義就是因?yàn)樗]有一個(gè)明確的內(nèi)涵，審丑作為后現(xiàn)代的表現(xiàn)形式之一，是毫無內(nèi)涵和意義可言的，審丑文化是一種對(duì)當(dāng)代主流文化的侵蝕，對(duì)于青年人來說，是一種虛度時(shí)光的表現(xiàn)，對(duì)于既得利益者來說是在破壞文化市場(chǎng)毫無社會(huì)責(zé)任感的表現(xiàn)，對(duì)于為人父母來說，審丑文化如同洪水猛獸，要保護(hù)自己的孩子不受感染，不去模仿，同時(shí)也阻斷了孩子通過互聯(lián)網(wǎng)觀看更大世界的可能性，對(duì)于孩子來說，審丑不能成為人生第一課，審美才能成為孩子觀看世界的角度，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)人來說，中國(guó)所流行的審丑文化并不能登上大雅之堂，更不能走出國(guó)門被世界所圍觀。

文化沒有標(biāo)準(zhǔn)，但如果放任審丑文化，中國(guó)文化體系將永遠(yuǎn)在兩個(gè)極端無法和諧統(tǒng)一，中國(guó)文化市場(chǎng)將永遠(yuǎn)利益至上，泱泱中華五千年文化積淀將在這一代被娛樂的浪潮淹沒。

參考文獻(xiàn)

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