潘興奕

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文;詩(shī)歌鑒賞;策略研究

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）03 — 0174 — 03

2017年新課標(biāo)提出了以核心素養(yǎng)為本，這也成為了語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)的要求，其中將“審美鑒賞與創(chuàng)造”作為語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要組成部分。無(wú)論是在高考的考查上還是在學(xué)生未來(lái)在社會(huì)上的發(fā)展與自我人生價(jià)值的體現(xiàn)上，核心素養(yǎng)都將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

反觀我國(guó)教育現(xiàn)狀，中國(guó)傳統(tǒng)文化并未得到應(yīng)有的重視，高中的詩(shī)詞鑒賞教學(xué)變成了詩(shī)詞類習(xí)題的得分訓(xùn)練。教師總結(jié)出答題術(shù)語(yǔ)套話和應(yīng)試技巧，課上便成為了機(jī)械訓(xùn)練場(chǎng)所，導(dǎo)致課堂枯燥沉悶，教師沒(méi)有成就感，學(xué)生也疲憊不堪。這從本質(zhì)上體現(xiàn)的是對(duì)學(xué)生的審美教育的缺失，且與核心素養(yǎng)教學(xué)理念背道而馳。因此，應(yīng)將詩(shī)詞教學(xué)的目的轉(zhuǎn)移到學(xué)生審美能力的提高上，而高考成績(jī)將作為學(xué)有所成的副加值變成水到渠成的事。

一、詩(shī)詞意境對(duì)提升審美能力的意義

首先，中國(guó)的詩(shī)詞歌賦是中國(guó)文化的寶藏，而意境又是鑒賞詩(shī)詞中極具中國(guó)審美特色的理論，品評(píng)詩(shī)詞中的意境對(duì)傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有重要意義;其次，在青少年從意境審美中獲得的不僅是對(duì)詩(shī)歌的審美能力，而且是從詩(shī)人身上學(xué)習(xí)其光風(fēng)霽月的胸襟和至情至性的赤子之心的思想。詩(shī)人從詩(shī)歌中體現(xiàn)出的胸襟和抱負(fù)對(duì)青少年建立正確的價(jià)值觀有很大作用，為其未來(lái)的發(fā)展奠定積極的思想基礎(chǔ);再次，個(gè)人價(jià)值的需求決定學(xué)習(xí)不僅僅是理性知識(shí)的掌握，而且有對(duì)人生、世界感性的認(rèn)識(shí)。建立個(gè)人的審美需求，進(jìn)而培養(yǎng)審美情趣、追求審美人生。將“詩(shī)意的棲居”作為人生追求，擁有豐富多彩、健康高品質(zhì)的生活。

二、意境的含義

“意境”的概念自唐代王昌齡在《詩(shī)格》中提出后，就成為了中國(guó)詩(shī)畫家和評(píng)論家積極討論的焦點(diǎn)話題，從狹義看意境立足于意象與景，升華于情感，簡(jiǎn)言之就是情與景的統(tǒng)一。“真景物”生成“真感情”而產(chǎn)生意境。而從廣義來(lái)看，意境實(shí)際上是可脫離具體景象的“味外之旨”，蒲震元先生認(rèn)為這種“超以象外，得其環(huán)中”的觀點(diǎn)實(shí)際上研究的是“形象的直接性與間接性的問(wèn)題，即特定的藝術(shù)形象及它觸發(fā)的廣闊的藝術(shù)聯(lián)想與幻想的問(wèn)題。”〔1〕宗白華先生認(rèn)為意境是：“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境”?！?〕自然界的景物是給詩(shī)人們絕佳的饋贈(zèng)，而詩(shī)詞則是對(duì)讀者提高審美能力的饋贈(zèng)，宗白華先生強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，詩(shī)詞是詩(shī)人將自然景象加入個(gè)人生活乃至生命的體驗(yàn)去書寫，那么讀詩(shī)便是了解一個(gè)人的喜好，接近一個(gè)人的靈魂。我們穿越了時(shí)間與空間的界限與詩(shī)人在詩(shī)句中相遇，雖然互不相識(shí)，卻可以在情感上相通。朱自清先生曾說(shuō)：“詩(shī)的境界在剎那中見終古，在微塵中顯大千，在有限中寓無(wú)限?！痹?shī)歌不僅可以開闊人的視野，提高人的格局，拓寬人的生命。對(duì)于正處于價(jià)值觀發(fā)展形成過(guò)程中的青少年來(lái)說(shuō)，多讀優(yōu)秀的詩(shī)詞歌賦，對(duì)其人生境界的提高有極大的益處。

三、如何從意境的角度提高詩(shī)詞審美能力

首先，引導(dǎo)學(xué)生以多角度的審美方法深入詩(shī)詞的賞析中去，如朱光潛先生提出的“移情”方法：“在凝神關(guān)照時(shí)，我們心中除開所關(guān)照的對(duì)象，別無(wú)所有，于是在不知不覺之中，由物兩忘進(jìn)到物我同一的境界?！薄?〕這得益于莊子的“物我同一”的觀念，產(chǎn)生了一種“共情”感，能讓學(xué)生快速進(jìn)入鑒賞情境，以觀賞古松為例，我們?cè)谌耐度霑r(shí)，會(huì)自然被松樹遒勁高聳的枝干所吸引，進(jìn)而感覺審美個(gè)體也像吸收了古松挺拔不屈的氣概和古樸蒼勁的意趣，甚至感覺合為一體達(dá)到莊子所說(shuō)的“物我同一”的意境。這樣我們看到李白“天與百尺高，豈為微飆折”，白居易“森聳上參天，柯條百尺長(zhǎng)”宋代石延年“直氣森森恥屈盤，鐵衣生澀紫鱗干”時(shí)，更能體會(huì)古松的特性。而這種拉近詩(shī)詞和自我的方法可以讓學(xué)生更易于入境。再者，“心理距離”的營(yíng)造，宗白華提到：“美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界”。詩(shī)詞中的意象總是頻繁出現(xiàn)但是承載著不同的寓意，如陸游筆下的梅是孤高自傲、不與世俗同流合污的;毛澤東的梅卻是積極樂(lè)觀的，同一個(gè)意象被賦予不同的意義，對(duì)意境的影響也不同。但在教學(xué)中經(jīng)常會(huì)讓學(xué)生機(jī)械性地背誦，但是恰恰會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生誤解，所以在欣賞新的詩(shī)詞時(shí)，應(yīng)摒棄成見，從詩(shī)詞營(yíng)造的意境中去體味詩(shī)詞的含義?！靶睦砭嚯x”與“移情”并不矛盾，在審美能力的培養(yǎng)中，前者是強(qiáng)調(diào)客觀，后者強(qiáng)調(diào)的是投入。

其次，詩(shī)詞的意境并不僅僅是詩(shī)人創(chuàng)作完成的一個(gè)作品，更是“氣韻生動(dòng)”充滿生命力的藝術(shù)品，詩(shī)人每創(chuàng)作一首詩(shī)詞都是創(chuàng)造出一個(gè)主觀的小世界，邀請(qǐng)讀者去這個(gè)“鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境”中做客。需要學(xué)生從過(guò)去的扁平的、局限的鑒賞模式，進(jìn)入到立體的、沉浸式的品讀方法當(dāng)中?？梢岳矛F(xiàn)代化的各種手段，如多媒體的加入，投影、音效等，當(dāng)然這只是輔助性工具，必需要學(xué)生自身的全心投入。如學(xué)習(xí)東晉陶淵明《歸園田居其一》“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！比绻寣W(xué)生根據(jù)情境馬上就理解陶淵明所說(shuō)的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的心情是比較困難的，那么理解所營(yíng)造出的意境就更困難了，即使是在介紹陶淵明的背景和寫作風(fēng)格之后。大部分學(xué)生所能說(shuō)的只是教師講授的復(fù)述，只能是知道但不是體悟到。這就需要教師和學(xué)生做好充分的準(zhǔn)備，不僅是對(duì)詩(shī)歌的句意理解，而且是對(duì)本詩(shī)意境空間的塑造。可以做視頻、音頻來(lái)配合理解，甚至可以做出模型去加深對(duì)田園的感受。從中可以感受到房前屋后榆柳綠蔭籠罩、桃李碩果累累的生意盎然，遠(yuǎn)近虛實(shí)村莊田地井井有條。炊煙輕柔，雞犬相聞動(dòng)靜結(jié)合使田園生活更加情趣十足。除了空間的意境氛圍的濃厚，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)時(shí)間在意境中起到的作用，在詩(shī)歌當(dāng)中，我們可以感受到村人從容度日，生活富有節(jié)奏感，四方與四時(shí)相合，營(yíng)造出一個(gè)無(wú)比和諧靈動(dòng)的宇宙空間。如果學(xué)生能感受到陶淵明心中的田園有多么平凡而可愛，自然能體會(huì)到他離開官場(chǎng)后回歸田園的欣喜愜意。

其三，以期學(xué)生能通過(guò)意境理念的學(xué)習(xí)對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生進(jìn)一步的掌握，并由淺入深地去品評(píng)詩(shī)歌的高下優(yōu)劣。宗白華先生提到蔡小石在《拜石山房詞》中形容“意境”層次的三個(gè)境界極為精妙：“始境，情勝也。又境，氣勝也。終境，格勝?！弊诎兹A先生認(rèn)為：始境，情勝指直觀感像的渲染;又境，氣勝指活躍生命的傳達(dá);終境，格勝指最高靈境的啟示。如葉嘉瑩先生曾舉例比較晚唐詩(shī)人寫的“魚躍練川拋玉尺，鶯穿絲柳織金梭”和杜甫句子“穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛”，認(rèn)為前者雖然辭藻華美，但只是直觀地寫出了所見到的景物，詩(shī)歌只能算工整，并不能稱得上是有意境。而杜甫加入“深深”“款款”表現(xiàn)了對(duì)蛺蝶、蜻蜓真正的欣賞和喜愛之情，是體現(xiàn)出他對(duì)大自然美景在內(nèi)心中產(chǎn)生的感發(fā)，使詩(shī)歌更具生動(dòng)活潑的意境。而兩詩(shī)足可展現(xiàn)情勝和氣勝的區(qū)別：能否傳達(dá)出生命的靈動(dòng)性。而能上升到格勝的意境最為難得，如陶淵明的《飲酒其五》中的意境歷來(lái)為人們所稱道：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”此詩(shī)不僅用清新淡雅的語(yǔ)言勾勒出一幅田園山居圖，而且表現(xiàn)出作者恬淡閑適、對(duì)生活無(wú)所求的心境。尤其對(duì)其中“采菊東籬下，悠然見南山”一句評(píng)價(jià)頗多，蘇軾《題陶淵明飲酒詩(shī)后》說(shuō)到：“因采菊而見山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山，則此一篇神氣都索然矣?！彪m然學(xué)生未必能馬上理解詩(shī)人“此中真意”，但是多品讀意境高遠(yuǎn)的詩(shī)歌一定能逐步提升他們的審美能力。

從意境角度進(jìn)行詩(shī)歌賞析是提高中國(guó)古典文化審美能力的重要方法之一，在訓(xùn)練的同時(shí)還要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

四、培養(yǎng)青少年的審美能力必須要注意幾方面問(wèn)題

首先，要符合青少年年齡及心理特點(diǎn)，關(guān)注個(gè)體差異性?！耙饩巢粌H是從生活中獲得心理認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，而更趨向于從經(jīng)驗(yàn)型邏輯思維向理性邏輯思維過(guò)渡。辯證思維的開始發(fā)展使他們學(xué)習(xí)思維更見系統(tǒng)的組織性和復(fù)雜的深刻性?！薄?〕教師應(yīng)該相信學(xué)生是擁有對(duì)詩(shī)歌分析的能力的，把主要的精力放到怎樣引導(dǎo)和深入的方面。而每個(gè)學(xué)生由于不同的生活經(jīng)歷和學(xué)習(xí)背景，對(duì)詩(shī)詞的感受力是不同的，所以引導(dǎo)的方法又要有所不同，可以分小組，分詩(shī)詞難度不同對(duì)待。

其次，滿足應(yīng)試要求之外還要高于應(yīng)試要求。試卷的考查相對(duì)來(lái)說(shuō)是表層的、淺顯的，答案也是固定死板的，并不能由此推斷出學(xué)生的思維水平和發(fā)展?jié)摿ΑＭㄟ^(guò)階段性的訓(xùn)練，不僅可以使學(xué)生可以應(yīng)對(duì)考試，更要使學(xué)生培養(yǎng)辯證思維和深入挖掘的習(xí)慣。

再次，課內(nèi)外、校內(nèi)外、學(xué)與娛樂(lè)并行滲入到生活的各個(gè)層面。審美能力的培養(yǎng)不是知識(shí)的掌握，而是感性的體驗(yàn)。課上的時(shí)間只是教師引導(dǎo)入門、教授方法的門徑，課外的自我訓(xùn)練才是重點(diǎn)。這樣的教育不能是功利的，并不能希望立刻得到效果，如果能在學(xué)生心中種下審美的種子，那么在其未來(lái)的人生中將會(huì)發(fā)芽結(jié)果。

五、運(yùn)用多種方法提高審美能力

首先、積累大量藝術(shù)欣賞的直接經(jīng)驗(yàn)，即閱讀大量詩(shī)詞歌賦。以期培養(yǎng)較好的語(yǔ)感。

王夫之曾說(shuō)過(guò)：“十六而學(xué)韻語(yǔ)，閱古今人所作詩(shī)不下十萬(wàn)?！绷己玫膶徝滥芰Σ豢赡芤货矶停F(xiàn)今的教育越來(lái)越注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，無(wú)論是學(xué)校還是家庭都增加了詩(shī)詞歌賦的閱讀量甚至是背誦量，客觀環(huán)境的改善為提高審美能力奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，從覆蓋面和閱讀量來(lái)看還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，早期閱讀大量詩(shī)詞對(duì)學(xué)生將來(lái)的發(fā)展有巨大好處。

其次，學(xué)習(xí)一些專業(yè)的美學(xué)理論知識(shí)。鍛煉和提高自己的理論思維能力

高中生的學(xué)習(xí)思考能力完全可以掌握淺顯甚至是有一定難度的美學(xué)理論知識(shí)。審美也要與時(shí)俱進(jìn)，呼應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代的教育偏于具體學(xué)科的知識(shí)，忽略了像美學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)一類純理論的知識(shí)的學(xué)習(xí)，這樣的教育只具有實(shí)際生活的知識(shí)，而缺乏人生的智慧。

如今人們已經(jīng)慢慢意識(shí)到了這些問(wèn)題，有很多學(xué)校將朱光潛的《談美書簡(jiǎn)》、宗白華的《美學(xué)散步》、李澤厚的《美的歷程》等美學(xué)書籍的講授作為校本課程甚至是將此作為必學(xué)書目。其中深入淺出的理論知識(shí)、具有豐富趣味性的詩(shī)歌例子都能吸引學(xué)生的閱讀興趣，成為培養(yǎng)審美能力的重要基礎(chǔ)。

再次，運(yùn)用比較的手法

如相同的意象“月”在不同詩(shī)人的筆下有不同的思想情感。將“野曠天低樹，江清月近人”與“海上生明月，天涯共此時(shí)”相比較，同是借月抒懷，同是客愁思親，兩個(gè)詩(shī)人的表達(dá)技巧和表達(dá)效果卻截然不同。孟浩然的詩(shī)用茫茫曠野、垂垂天際、清清江水為背景營(yíng)造出一個(gè)廣袤而寧?kù)o的宇宙空間，烘托出孤獨(dú)清冷的氛圍，此時(shí)月與人親近，恰能撫慰旅人的寂寞愁心。張九齡的詩(shī)則給人更多的是想象空間，海與月交相輝映，天地之間明麗壯美。寥寥幾筆就營(yíng)造出雄渾闊大的意境，具有一種高華渾融的氣象。親人相隔萬(wàn)里，共望一輪明月，更能喚起對(duì)與親朋好友共度良宵的強(qiáng)烈渴望。

同樣是寫大江，李后主寫“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”。他筆下的江水不可謂不壯觀，融入了去國(guó)之思、亡國(guó)之痛滾滾逝去。但他的詩(shī)即使到達(dá)了悲哀的極致，也只是汲汲于個(gè)人的哀怨情仇，缺少自我的反省和超脫。相比蘇軾的“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。”充滿了曠達(dá)的氣度和胸襟，在悲哀感慨之中有多出了一層超脫。

結(jié)論未必要統(tǒng)一，詩(shī)詞未必要分出高下，每個(gè)詩(shī)人有自己獨(dú)特的感受，世界上沒(méi)有兩個(gè)人的境界是完全相同的。而每個(gè)讀者的生活背景、人生經(jīng)歷不同，可以有自己獨(dú)特的見解，只要整個(gè)過(guò)程是積極的、審美的就可以看做是極大的收獲。

最后，用“體驗(yàn)”的方式，因?yàn)槊栏胁还馐钦J(rèn)識(shí)，更是“體驗(yàn)”

當(dāng)今教育對(duì)詩(shī)歌的鑒賞常在于在字句上進(jìn)行理性推斷，缺少感性的體悟，這樣的方式對(duì)了解詩(shī)歌的意境氛圍、走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心世界還是有所不足的。柳宗元說(shuō)：“美不自美，因人而彰?！弊匀唤绲拿乐挥型ㄟ^(guò)人們的欣賞才能彰顯出來(lái)，而用“體驗(yàn)”的方法可以使學(xué)生的審美觀更加完整。

這項(xiàng)工作僅通過(guò)學(xué)校教學(xué)是不可能完成的，但是教師可以提供思路和要點(diǎn)。比如要學(xué)習(xí)蘇軾的《赤壁賦》我們不可能真的到赤壁去一探究竟，但可以多方位的去“體驗(yàn)”：在課上，通過(guò)學(xué)校的電教設(shè)備盡量創(chuàng)設(shè)情境，照片、視頻、聲音資料給學(xué)生充裕的時(shí)間去想象;在課外，通過(guò)游學(xué)的方式，或者布置家庭作業(yè)，到相仿的景點(diǎn)去感受空間的魅力。學(xué)生在廣闊的空間中自然更容易貼近詩(shī)人的心靈。

培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，小學(xué)教育中的看圖說(shuō)話在高中是忽略的狀態(tài)，但這種能力卻是很多青少年所欠缺的，如果問(wèn)學(xué)生校園中甚至是班級(jí)中的一些細(xì)節(jié)，很多學(xué)生是說(shuō)不上來(lái)的，他們沒(méi)有具備觀察的意識(shí)，自然談不上發(fā)現(xiàn)美的眼睛。對(duì)此，教師可以有意地引導(dǎo)，比如觀察上學(xué)路上所見的景象，尋找?guī)讉€(gè)自認(rèn)為美的意象并營(yíng)造出一種意境來(lái)，長(zhǎng)久積累必會(huì)提高感性認(rèn)識(shí)。

一旦有了審美的基礎(chǔ)就可以加深難度，如研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的題畫詩(shī)，許多古代的詩(shī)人同時(shí)也是畫家，畫中詩(shī)是對(duì)畫作的詮釋，兩者相輔相成可以幫助理解詩(shī)人營(yíng)造的意境。唐代詩(shī)人王維是著名的山水田園詩(shī)人，他的詩(shī)歌被蘇軾稱作“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，用王維的詩(shī)和畫或者是后人作畫一同觀賞、分析，自然會(huì)有更深入的體悟。

杜夫海納提出：“燦爛的感性，就是一個(gè)完整的充滿意蘊(yùn)的感性世界。”用“體驗(yàn)”的方法，將學(xué)生從真實(shí)的世界帶入詩(shī)人創(chuàng)造的世界中，以情感性質(zhì)的形式揭示世界的審美意義，提高學(xué)生的審美能力。

一個(gè)具有較高審美品位的人一定不是缺乏道德的人，一個(gè)具有審美追求的人一定不是消極頹廢的人，只要擁有審美意識(shí)并在學(xué)習(xí)和生活中不斷地去學(xué)習(xí)、去感悟，擺脫世俗的功利性，那么，不必在乎成就的大小，一定擁有一個(gè)充實(shí)的、藝術(shù)的人生。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕蒲震元.中國(guó)藝術(shù)意境論〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2004：11.

〔2〕宗白華.美學(xué)散步〔M〕.上海：上海人民出版社，2015：77.

〔3〕朱光潛.文藝心理學(xué)〔M〕.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

〔4〕張志光.心理學(xué)〔M〕.北京：人民教育出版社，1984.

〔5〕陳永正.王國(guó)維詩(shī)詞箋注〔M〕.上海：上海古籍出版社，2011.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>