蔣英鑫

家庭是孩子的第一個課堂，而父母則是孩子的第一任老師，我國自古以來具有重家風(fēng)、重家教的優(yōu)良傳統(tǒng)。2015年發(fā)布的《教育部關(guān)于加強家庭教育工作的指導(dǎo)意見》中明確提出“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”對于國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要意義。陳忠實的代表作《白鹿原》，通過描繪白鹿村50多年的歷史巨變，濃縮了民族的歷史內(nèi)涵，不僅蘊含“仁”“義”“禮”“智”“信”的儒家文化，也折射出白、鹿兩家的家教文化。在儒家文化中，視白嘉軒身為一族之長，為人正直、處事光明磊落、恪守綱常禮教為“仁”，其長子白孝文既無遠大抱負，又無人格修養(yǎng)為不“仁”;視鹿子霖雖精明能干，做事卻毫無原則，為達目的不擇手段為不“仁”，其長子鹿兆鵬，從小明辨是非，有勇有謀，對革命事業(yè)堅持不懈為“仁”。為何“仁”父養(yǎng)出了不“仁”的兒子，不“仁”的父親養(yǎng)出了“仁”兒。從古至今，這種現(xiàn)象層出不窮，以下是對《白鹿原》中父子關(guān)系的分析。

白孝文自出生起，讀書、結(jié)婚等人生大事都受到白嘉軒的影響，生活在白嘉軒的光環(huán)下，規(guī)規(guī)矩矩生活。白孝文少年時蔑視黑娃，違背其父親白嘉軒的命令讓鹿三父子在后院進餐，被白嘉軒發(fā)現(xiàn)后，在眾人面前將白孝文訓(xùn)斥一番，白孝文敢怒不敢言，只能暗自生氣。白嘉軒訓(xùn)斥白孝文時則說：“你得明白，你在這院子里是——長子！”長子、族長的家長地位深深地烙印在白嘉軒的腦海里，支配著他對兒子的態(tài)度和父子間的關(guān)系。受綱常禮教的影響，白嘉軒的嚴厲管教、控制與懲罰，以長子的身份要求白孝文，卻不停地打擊白孝文作為長子應(yīng)有的尊嚴，白嘉軒過于權(quán)威與專制的教養(yǎng)方式，造成白孝文不良的情緒反應(yīng)，引發(fā)父子之間的沖突。

白嘉軒過于吝嗇表達自己對孩子的愛，作為一名父親，“他幾乎沒有背過抱過他們，更不會像一般莊稼漢把兒子架在脖子上逛會看戲了?！边@顯然讓其父子關(guān)系變得更加疏遠。白嘉軒對白孝文過于冷漠，有研究表明父親溫暖型教養(yǎng)方式對青少年的道德認同具有助推作用，而父母采用強制的方式（包括冷漠拒絕、過度控制、剝奪子女權(quán)利等）會抑制子女對道德規(guī)范的內(nèi)化。白嘉軒雖精明強悍，為人仁義，但他卻是封建綱常禮教的堅決擁護者，在其影響下培養(yǎng)出來的白孝文，應(yīng)該是懂禮儀、知進退、辦事沉穩(wěn)，是一個繼任族長的好苗子，但白嘉軒的強悍造成了白孝文的懦弱，成年后與鹿子霖公開爭斗，占據(jù)上風(fēng)后公開辱罵鹿子霖，直到后來與父親恩斷義絕。

與白嘉軒父子相比，鹿子霖與鹿兆鵬像是一對歡喜冤家，鹿子霖并沒有壓迫鹿兆鵬，更多的是像朋友一樣對待鹿兆鵬。鹿子霖對待兒子是一種寬容型、溫暖型的教養(yǎng)方式，如鹿子霖在兒子不肯回家時，他可以跟鹿兆鵬說幫他找相好，這對于白家父子是無論如何都說不出口的話題，鹿子霖與鹿兆鵬這對父子的相處之道看似與封建色彩濃厚的白鹿原格格不入，卻是相對健康而又平等的父子關(guān)系。鹿子霖對鹿兆鵬充滿了期待，他期待兒子能夠通過讀書出人頭地，可以正大光明地“放銃子”。與白嘉軒父子相比，鹿子霖父子之間的溝通交流更加平等，鹿子霖也支持兒子讀書、參加革命，鹿兆鵬后來經(jīng)過朱先生的點撥外出求學(xué)，具有了前衛(wèi)且開放的思想，成為白鹿原反封建的旗手。

父母教養(yǎng)方式指的是父母教養(yǎng)態(tài)度、行為、非語言表達的集合，是父母在孩子的日?；顒又斜憩F(xiàn)出來的一種固定行為模式和行為傾向，它反映了親子交往的實質(zhì)。有研究認為，父母的人格特征會影響教養(yǎng)方式，繼而影響兒童的個性發(fā)展、內(nèi)因自尊、心理健康、社會化和同伴關(guān)系。父母的人格特征是影響兒童發(fā)展的重要因素，白嘉軒與鹿子霖的人格特征對其兒子的行為發(fā)展并未產(chǎn)生直接影響。白嘉軒與鹿子霖與其兒子的行為交往與互動的細節(jié)表現(xiàn)出，白孝文與鹿兆鵬的行為模式受父親的教養(yǎng)方式影響?！案赣H雖然不能代表自然界，卻代表著人類存在的另一極，那就是思想境界的世界、科學(xué)技術(shù)的世界、法律秩序的世界、閱歷和冒險的世界等。父親是孩子的導(dǎo)師之一，他指引孩子通向世界之路”。