劉才琴

摘? 要? 作為法蘭克福學(xué)派的領(lǐng)軍人物，阿多諾在其著作《啟蒙辯證法》中，針對(duì)大眾文化自律性消解、藝術(shù)性缺失、虛假審美娛樂等現(xiàn)象進(jìn)行了有力批判，形成了“文化工業(yè)理論”。這一理論分析了大眾文化如何欺騙大眾，如何制造虛假娛樂以麻痹和操縱大眾的本質(zhì)。文章試圖從這一理論出發(fā)，分析當(dāng)前大熱的網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的文化工業(yè)本質(zhì)并進(jìn)行反思。文章以“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”為研究對(duì)象，以法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論為視角，從網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的對(duì)網(wǎng)紅的異化、對(duì)人與人之間關(guān)系的物化、自律性消解、虛假審美娛樂四個(gè)方面分析近幾年大熱的網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。首先，厘清何為“網(wǎng)紅”及“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”，并簡要介紹網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程;其次，從異化與物化角度簡要闡述阿多諾的文化工業(yè)理論;再次，分析網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的文化工業(yè)本質(zhì);最后，對(duì)網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞? 文化工業(yè);網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì);網(wǎng)紅;法蘭克福學(xué)派;西奧多·阿多諾

1? 網(wǎng)紅與網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，使得城鄉(xiāng)Wi-Fi快速普及，加之網(wǎng)絡(luò)增量、提速、降費(fèi)的趨勢，催生了各種社交網(wǎng)絡(luò)、直播平臺(tái)、短視頻應(yīng)用的出現(xiàn)，傳播方式多樣化。同時(shí)社交平臺(tái)的去中心化使得傳播主體平民化，越來越多的普通人加入到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，充當(dāng)傳播者角色，草根文化盛行，網(wǎng)絡(luò)紅人即網(wǎng)紅出現(xiàn)，并逐漸發(fā)展成為一種擁有完整產(chǎn)業(yè)鏈條的新經(jīng)濟(jì)形式，即網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)。

根據(jù)艾瑞咨詢和新浪微博聯(lián)合發(fā)布的《2018中國網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)發(fā)展洞察報(bào)告》，截至2018年4月，中國網(wǎng)紅粉絲總?cè)藬?shù)5.88億人，2018年網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)規(guī)模超2萬億元。其中，傳統(tǒng)的文娛領(lǐng)域占據(jù)網(wǎng)紅所在領(lǐng)域的主導(dǎo)位置[1]。擁有大量粉絲群體的“網(wǎng)紅”具有強(qiáng)影響力和高市場價(jià)值，已成為一股強(qiáng)大的社會(huì)力量影響著年輕一代的日常生活甚至價(jià)值觀。網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)成為近年來文化領(lǐng)域類的一個(gè)重要現(xiàn)象，對(duì)大眾的社會(huì)文化生活正產(chǎn)生著重要影響。為了理性看待網(wǎng)紅及網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)其健康發(fā)展，有必要對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行研究。

1.1? 概念闡述

所謂“網(wǎng)紅”，即網(wǎng)絡(luò)紅人的簡稱，是指在現(xiàn)實(shí)或者網(wǎng)絡(luò)生活中因?yàn)槟硞€(gè)事件或者某個(gè)行為被網(wǎng)民關(guān)注而走紅的人[2]。這些事件或行為可能是被社會(huì)推崇的，也可能是劍走偏鋒、特立獨(dú)行從而激發(fā)受眾獵奇心理而引發(fā)關(guān)注的行為。如以鳳姐為代表的審丑文化，以及一些惡搞、搏出位和離經(jīng)叛道的言論和行為。網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)，是指依托互聯(lián)網(wǎng)特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)及其社交平臺(tái)進(jìn)行傳播和推廣，通過大量聚集社會(huì)關(guān)注度，從而形成龐大的粉絲群體和定向營銷市場，并圍繞網(wǎng)紅IP（Intellectual Property）衍生出各種消費(fèi)市場，最終形成完整的網(wǎng)紅產(chǎn)業(yè)鏈條的一種新經(jīng)濟(jì)模式[2]。

1.2? 網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程

網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)是伴隨著網(wǎng)絡(luò)紅人的出現(xiàn)逐步發(fā)展起來的，在國內(nèi)，從網(wǎng)紅發(fā)展到網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了近20年時(shí)間。包括以韓寒、郭敬明以及安妮寶貝為代表的“網(wǎng)紅1.0時(shí)代”，以芙蓉姐姐、鳳姐為代表的“網(wǎng)紅2.0時(shí)代”以及以微博、微信、網(wǎng)絡(luò)直播為主要傳播方式的“網(wǎng)紅3.0時(shí)代”[3]。網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)在前兩個(gè)時(shí)代體現(xiàn)得并不明顯，網(wǎng)絡(luò)紅人并沒有像在當(dāng)下一樣具備強(qiáng)大的變現(xiàn)能力。直至2015年淘寶召開網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)研討會(huì)開始，社會(huì)才逐漸關(guān)注到網(wǎng)紅已逐漸發(fā)展成為一種經(jīng)濟(jì)形式。由此，2015年被稱為“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)元年”。尤其是papi醬獲得的巨額投資，李子柒在國際上的走紅，網(wǎng)紅所代表的商業(yè)價(jià)值和強(qiáng)大的變現(xiàn)能力，引發(fā)國內(nèi)外媒體和大眾高度關(guān)注。

2? 文化工業(yè)理論概述

“文化工業(yè)”這一概念由法蘭克福學(xué)派主要人物西奧多·阿多諾和馬克斯·霍克海默在兩人合著的《啟蒙辯證法》中首次提出，阿多諾在此書第一稿中使用的是“大眾文化”這一術(shù)語，但是為了更準(zhǔn)確地表達(dá)大眾文化的商業(yè)性，以便與真正由大眾創(chuàng)造的文化區(qū)別開來，遂在終稿中將其改為“文化工業(yè)”。在《啟蒙辯證法》中，阿多諾著力于分析文化工業(yè)作為一種異化和物化力量對(duì)人的思維方式的固化以及對(duì)藝術(shù)作品的破壞。

2.1? 異化

異化這一概念最早由黑格爾提出，他認(rèn)為，當(dāng)被外化的物體已經(jīng)無法認(rèn)識(shí)自己本身的時(shí)候，就產(chǎn)生了異化。而斯蒂芬·埃里克·布朗納則認(rèn)為，異化的根源在于無法把握歷史的運(yùn)行并使其順從于人類的控制[4]?？梢岳斫鉃?，異化即為主體在發(fā)展到一定程度之后，邏輯性地形成了自己的一個(gè)對(duì)立面、再被這個(gè)對(duì)立面支配的過程。就像霍布斯所說的，異化即是我們把每個(gè)人的自然權(quán)利無條件讓渡給國家的過程：因?yàn)槲业臋?quán)利脫離我自己成為一個(gè)國家，而國家雖源于我的授權(quán)、卻不完全受我的控制[5]。馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“工人自己生產(chǎn)自己的苦難”，其原因在于工人付出勞動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)品，但是作為其勞動(dòng)結(jié)晶的產(chǎn)品卻被資本家所控制，而自己的勞動(dòng)則變成了一種商品，這就是勞動(dòng)異化論。作為經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)的結(jié)合物，文化工業(yè)產(chǎn)品已不受其生產(chǎn)主體所控制并已失去為人們服務(wù)的功能，而成為了支配人們思想和行為的主體，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)人的異化。

2.2? 物化

奧格威爾·盧卡奇在其作品《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，提出了著名的物化現(xiàn)象理論。在馬克思商品拜物教理論基礎(chǔ)上，盧卡奇進(jìn)一步分析了在資本主義社會(huì)下，商品形式的普遍性導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所取代，造成人的關(guān)系的物化，即物化。而物化的根源在于勞動(dòng)分工的專門化，導(dǎo)致人的勞動(dòng)變成商品，那么勞動(dòng)本身就獲得了可計(jì)算性，這種可計(jì)算性通常以金錢的形式表現(xiàn)。在此過程中，任何不能被量化和計(jì)算的存在都被認(rèn)為是不合理的、不被承認(rèn)的[5]。盧卡奇認(rèn)為，物化普遍存在且無法逃避。因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為可計(jì)算的東西才具有價(jià)值，物化意識(shí)已潛移默化地根植于大眾的思想和行為中。阿多諾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于其“反世界”傾向，而現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)際上是一種“反藝術(shù)”[6]。因?yàn)槲幕I(yè)已將思想內(nèi)容變成了形式化、批量化、可被計(jì)算的商品，藝術(shù)及藝術(shù)家的價(jià)值被價(jià)格所決定，文藝作品的社會(huì)性被不斷強(qiáng)化，自律性不斷消解，導(dǎo)致其失去了本應(yīng)具有的批判性，徹底淪為市場經(jīng)濟(jì)下的商品。

3? 網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的文化工業(yè)本質(zhì)

阿多諾將文化工業(yè)產(chǎn)品與真正的藝術(shù)品進(jìn)行了嚴(yán)格區(qū)分，他認(rèn)為文化工業(yè)產(chǎn)品為了達(dá)到取悅消費(fèi)者、愚弄消費(fèi)者的目的而縱容文化垃圾的產(chǎn)生，將藝術(shù)當(dāng)作一種不負(fù)責(zé)任的娛樂活動(dòng)，并把“愿者上鉤”的原則奉行到底[7]。阿多諾認(rèn)為，在文化工業(yè)主導(dǎo)下的藝術(shù)，已全然不是真正的藝術(shù)，而是以自律性消解，同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化，虛假審美娛樂等為特征的文化商品。而網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的批量生產(chǎn)與無限復(fù)制、個(gè)性缺失、思想腐化、娛樂至死傾向等特點(diǎn)，恰是文化工業(yè)本質(zhì)的體現(xiàn)，在不斷對(duì)人進(jìn)行異化的同時(shí)將人與人之間的關(guān)系物化。針對(duì)這一現(xiàn)象，本文將從網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)對(duì)網(wǎng)紅的異化、對(duì)人與人之間關(guān)系的物化、自律性消解、虛假審美娛樂四個(gè)方面來分析其文化工業(yè)本質(zhì)。

3.1? 網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)對(duì)網(wǎng)紅的異化

網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)對(duì)網(wǎng)紅的異化首先體現(xiàn)于對(duì)網(wǎng)紅所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。網(wǎng)紅生產(chǎn)的作品越多、數(shù)量越大，網(wǎng)紅之間的競爭就越大。這將導(dǎo)致網(wǎng)紅在資本市場上的議價(jià)能力變低、可替代性變高，最終導(dǎo)致其價(jià)值變低，網(wǎng)紅本人就變成了廉價(jià)商品。此時(shí)，網(wǎng)紅所生產(chǎn)的產(chǎn)品就成為了一種異己的力量，成為了一種不依賴于網(wǎng)紅的力量，并與網(wǎng)紅相對(duì)立，最終成為一股支配網(wǎng)紅的力量而存在。這時(shí)，網(wǎng)紅與自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品之間就形成了異化關(guān)系[5]。

網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)對(duì)網(wǎng)紅的異化還體現(xiàn)于對(duì)網(wǎng)紅的勞動(dòng)行為本身的異化。網(wǎng)紅作為網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)這一新經(jīng)濟(jì)模式中的生產(chǎn)者，其勞動(dòng)本應(yīng)由自己控制。但是在資本運(yùn)作下，其勞動(dòng)已變成一種商品，不再由網(wǎng)紅自己主導(dǎo)，而是被廣告主、社交平臺(tái)、MCN機(jī)構(gòu)所控制。此時(shí)網(wǎng)紅自己的勞動(dòng)既不依賴于網(wǎng)紅，也不屬于網(wǎng)紅，它依賴于資本，屬于市場，網(wǎng)紅本人則成為這一龐大生產(chǎn)鏈條上的一個(gè)零件，與這一生產(chǎn)機(jī)器合為一體并成為中的一部分。勞動(dòng)本身不再具有任何實(shí)際意義，并轉(zhuǎn)過來反對(duì)網(wǎng)紅自身的勞動(dòng)[5]。此時(shí)，網(wǎng)紅與其勞動(dòng)行為本身之間形成了異化關(guān)系。

3.2? 網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)對(duì)人與人之間關(guān)系的物化

知名網(wǎng)紅背后一般都有“推手”，為網(wǎng)紅本人進(jìn)行從內(nèi)容到形象的全方位策劃，如李子柒、papi醬等。這樣的機(jī)構(gòu)通常被稱為網(wǎng)紅孵化器，即MCN機(jī)構(gòu)（Multi-Channel Network）。MCN機(jī)構(gòu)的加入，使網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)越來越模式化、批量化和工業(yè)化。網(wǎng)紅本人成為資本、廣告主、社交平臺(tái)、MCN機(jī)構(gòu)通力合作下打造出來的“產(chǎn)品”。網(wǎng)紅的價(jià)值由其所聚集的粉絲量、文章瀏覽量或視頻點(diǎn)擊率以及流量轉(zhuǎn)化率這些量化指標(biāo)所決定，而不是由網(wǎng)紅和其文化產(chǎn)品本身的價(jià)值所決定，網(wǎng)紅本人成為可被計(jì)價(jià)的“商品”，被物化。

此外，為了獲得更大的資本回報(bào)，網(wǎng)紅和MCN機(jī)構(gòu)對(duì)獲得市場追捧的某類型視頻、文章、直播進(jìn)行大批量模仿、復(fù)制。如當(dāng)papi醬爆紅后，隨即出現(xiàn)了大批吐槽類型網(wǎng)紅，而當(dāng)吃播火爆后，則遍地是吃播博主?？杀挥?jì)算的點(diǎn)擊率、轉(zhuǎn)化率成為調(diào)節(jié)網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的指標(biāo)，一切生產(chǎn)行為以這些量化指標(biāo)為準(zhǔn)。此時(shí)，網(wǎng)紅本人成為資本運(yùn)作下的機(jī)器，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)成為根據(jù)量化指標(biāo)按程序操作的沒有任何創(chuàng)新的機(jī)械復(fù)制過程，網(wǎng)紅與粉絲、網(wǎng)紅與其團(tuán)隊(duì)和資本之間的關(guān)系成為了物與物的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系被物化。

3.3? 網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的商業(yè)性消解其自律性

文化的自律性即其獨(dú)立于社會(huì)、不受社會(huì)現(xiàn)實(shí)所制約的特性。與此相對(duì)應(yīng)的則是其異律性或社會(huì)性，即體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特性[6]。阿多諾認(rèn)為，作為一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)應(yīng)該是自律性與異律性的結(jié)合。但是在資本控制下，藝術(shù)的社會(huì)性即異律性被不斷強(qiáng)化，而這必然導(dǎo)致其自律性消退，最終失去對(duì)社會(huì)的批判性。商業(yè)化運(yùn)作使網(wǎng)紅成為可模式化生產(chǎn)的“產(chǎn)品”，網(wǎng)紅及其機(jī)構(gòu)根據(jù)可計(jì)算的點(diǎn)擊率、轉(zhuǎn)化率安排內(nèi)容生產(chǎn)，一切以商業(yè)變現(xiàn)為最終目標(biāo)，為迎合粉絲群體的審美與趣味，網(wǎng)紅們不斷調(diào)整其風(fēng)格，一切以輕松幽默為準(zhǔn)，避免嚴(yán)肅批判，否則會(huì)“掉粉”。因此，網(wǎng)紅們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)采取的態(tài)度不是批判而是調(diào)侃、吐槽。

此外，一些搞笑視頻、吐槽段子以及吃播等，僅為了獲得高關(guān)注度而語出驚人、調(diào)侃。作為文化傳播者，網(wǎng)紅本應(yīng)針砭時(shí)弊，保持其對(duì)社會(huì)的批判立場和自身的自律性。但是，在資本追捧下，網(wǎng)紅已完全受制于外部現(xiàn)實(shí)，受制于流量，受制于點(diǎn)擊率，被資本和市場所控制，已喪失自主選擇的權(quán)利，網(wǎng)紅文化的自律性不斷被商業(yè)性、社會(huì)性所吞噬，其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判效度已喪失。

3.4? 網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的虛假審美娛樂

網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)作為娛樂產(chǎn)業(yè)中的一部分，同時(shí)又以實(shí)體經(jīng)濟(jì)作為支撐，因此具有精神消費(fèi)與物質(zhì)消費(fèi)的雙重屬性。作為文化產(chǎn)業(yè)中的一份子，它到底有沒有提高人們的審美情趣、給人帶來快樂，我們從以下兩個(gè)方面來分析。

首先，目前網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的發(fā)展存在產(chǎn)品質(zhì)量低劣的問題，網(wǎng)紅被包裝成給受眾帶來娛樂、舒緩壓力的一種存在。因此，任何不合時(shí)宜的、讓受眾感到不適的內(nèi)容和行為都要避免，一切以輕松幽默為宗旨。且內(nèi)容要簡短，以便在最短的時(shí)間內(nèi)抓住觀眾眼球，否則過于啰嗦觀眾就會(huì)“滑走”。在內(nèi)容上，要避免觸及觀眾敏感的神經(jīng)，政治、財(cái)富不均等嚴(yán)肅話題要避免。各網(wǎng)紅之間則遵循這一原則相互模仿和批量復(fù)制，其產(chǎn)品沒有文化內(nèi)涵更無法進(jìn)行深入探討。因此，它無法提高人們的審美情趣。

其次，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造欲望，使人沉迷享受而忘記自身所處的現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)鼓吹消費(fèi)主義，鼓勵(lì)人們享受當(dāng)下。它告訴人們：一切都會(huì)好的，只要消費(fèi)就好了。由于真實(shí)世界壓力大、競爭大、生存艱難，于是人們試圖從網(wǎng)絡(luò)中尋找快樂，每天看看搞笑段子、吐槽視頻。這種虛假的愉悅感，它可以暫時(shí)讓人們忘記被支配和不自由的命運(yùn)，通過娛樂暫時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)并強(qiáng)化這種現(xiàn)狀。殊不知在人們沉迷網(wǎng)絡(luò)，以為自己可以自由選擇產(chǎn)品，不喜歡就“滑走”的時(shí)候，他們已成為商業(yè)操縱的對(duì)象。而當(dāng)放下手機(jī)回歸現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，艱難的處境讓這種短暫的快感瞬間消失。就像法蘭克福學(xué)派所批判的那樣，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)為工具理性對(duì)人的奴役提供了讓人愉悅的手段，意識(shí)操縱伴隨著這種虛假的愉悅感在不知不覺中發(fā)生。因此，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)既沒有提高人們的審美趣味，也不能給人帶來快樂，只是一味地鼓吹消費(fèi)主義。

4? 對(duì)網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)模式的反思

網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)作為一種在互聯(lián)網(wǎng)+背景下發(fā)展起來的文化產(chǎn)業(yè)，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式相比，其借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，傳播能力明顯增強(qiáng)。同時(shí)，作為一種新型社交模式，網(wǎng)紅的受眾以年輕一代為主，所傳播的內(nèi)容和價(jià)值觀對(duì)年輕一代影響巨大。抖音等短視頻應(yīng)用的流行，使很多年輕人在本該奮斗的年紀(jì)將所有業(yè)余時(shí)間用來沉迷網(wǎng)絡(luò)，使一些未成年人和大學(xué)生在還不具備掙錢能力的年紀(jì)卻奉行“消費(fèi)至上”，在逆水行舟、不進(jìn)則退的世界，這是對(duì)他們最殘酷的傷害。

此外，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)用搞笑的形式讓人們停止思考，逃避現(xiàn)實(shí)。以抖音短視頻為例，其短小的時(shí)長配合機(jī)關(guān)槍似的語速，畫面一閃而過，為了跟上作者的步伐，受眾需要目不轉(zhuǎn)睛盯著屏幕，完全沒有留給受眾思考和反駁的空間。因此，很多受眾會(huì)放棄思考，選擇跟隨作者，沉迷于網(wǎng)紅為他們制造的虛擬世界中。受眾在觀看一些吐槽、段子等視頻時(shí)能夠獲得短暫快感，釋放壓力，但是當(dāng)他們回歸到現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，依然要處理瑣碎生活中的一切事物。從這個(gè)意義上來看，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)完全不是快樂工業(yè)，它沒有使人快樂而是使人更加壓抑，它不斷向受眾許諾快樂、幸福，但是又不斷欺騙受眾[8]。受眾在這一過程中不但沒有獲得任何文化內(nèi)容，還完全喪失了自主性和獨(dú)立思考的能力，成為意識(shí)操縱的對(duì)象。

參考文獻(xiàn)

[1]艾瑞咨詢，新浪微博.2018中國網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)發(fā)展洞察報(bào)告[EB/OL].（2018-06-26）[2020-01-09].https：//www.jiemian.com/article/2260073.html.

[2]wiki.mbalib.com.網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)[EB/OL].（2016-12-12）[2020-01-09].https：//wiki.mbalib.com/wiki/%E7%BD%91%E7%BA%A2%E7%BB%8F%E6%B5%8E.

[3]李紅霞.網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)發(fā)展原因及趨勢分析.[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（3）：59.

[4]斯蒂芬·埃里克·布朗納.批判理論[M].孫晨旭，譯.南京：譯林出版社，2019.

[5]時(shí)代前進(jìn).什么是異化？什么是物化？[EB/OL].（2019-07-20）[2020-01-09].https：//mp.weixin.qq.com/s？src=11×tamp=1578556920&ver=2085&signature=Y-FQXAwmSAofB4ZqzMxKsbA3-Yfoi-JOQza2syCqcROZKsMlPpU0yfLyoDKqImPe3DndxlB6EdcVnDogVIKujDM*eJ6RX*JChlugE08G9Esl0TwOmBd8IIx5akCCfZS-&new=1.

[6]陳文旭.文化工業(yè)的審美烏托邦——讀阿多諾《美學(xué)理論》一書的思考[J].哲學(xué)論叢，2014（2）：72.

[7]ADORNO THEODOR W..Aesthetic Theory[M].Tr..by C.Lenhardt.London：Boston&Melbourne;Routledge﹠Kegan Paul，1984：334-335.

[8]沈依逸.從文化工業(yè)理論批判網(wǎng)紅文化“娛樂至死”傾向[J].前沿觀察，2018（8）：20.