姜雪

摘 要：新中國成立的70年來，我國的經(jīng)濟發(fā)展快速、國際地位顯著提高，但經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致社會原子化的動向越來越明顯，影響了社會的發(fā)展、人們的思想及價值觀。原子化社會的碎片化、階層化、腐敗化、現(xiàn)象化特征會產(chǎn)生人們責(zé)任感缺失、集體意識弱化、青少年價值觀念迷失以及文化認同感弱化等負面現(xiàn)象。由此，要發(fā)揮思想政治教育重塑人們的思想和規(guī)范人們行為的作用。

關(guān)鍵詞：原子化社會;思想政治教育;必要性

經(jīng)濟的快速發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)、中國城市化浪潮的加速以及消費主義文化的影響和沖擊，使人們逐漸與傳統(tǒng)的社會集體分離，開始尋求自身的發(fā)展、尋找自己的“自由”、尋求新的“部落”，正是在這個尋找的過程中產(chǎn)生了很多思想和行為上的問題，這些問題需要思想政治教育發(fā)揮功能，對人們的思想進行重塑、對人們的行為進行規(guī)范，去喚醒“自我”。

一、原子化社會產(chǎn)生的背景及特征

（一）原子化社會產(chǎn)生的背景

社會原子化是社會學(xué)領(lǐng)域的一個名詞，主要是指社會轉(zhuǎn)型期因人類社會最重要的社會聯(lián)結(jié)機制——中間組織的解體或缺失而產(chǎn)生的個體孤獨、無序互動狀態(tài)和道德解組、社會失范等社會危機。這個中間組織正是建國以來為了改變傳統(tǒng)社會人員渙散、社會混亂的狀態(tài)而設(shè)定的“單位制”，單位之所以被看做一種制度，是因為它是在主流意識形態(tài)和價值觀念基礎(chǔ)上建立起來的一種特殊的組織和機構(gòu)形態(tài)，由此說明當時的“單位制”對社會的統(tǒng)治發(fā)揮了不容小覷的作用。20世紀90年代以來，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，“單位制”的存在在一定程度上限制了社會的發(fā)展，要力促解組“單位制”，但同時并沒有形成新的社會組織，使個人相對于社會組織而言，成為了游離的“原子”。

經(jīng)濟的發(fā)展促進了互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)使人與人之間的現(xiàn)實距離變大，并拉大了代際鴻溝，使每個人都生活在自己的虛擬空間中，不愿意與他人交往、互動。如果說在社會轉(zhuǎn)型期促進了“原子”的產(chǎn)生，那么在社會的飛速發(fā)展期則擴大了“原子”的群體，由社會原子化的現(xiàn)象成為了原子化社會的現(xiàn)實。

（二）原子化社會的特征

碎片化。碎片化是“后現(xiàn)代主義”中的詞語，后現(xiàn)代主義者詹姆遜認為后現(xiàn)代文化的首要特征是零散化、碎片化、缺乏連貫性、給人一種拼貼感。碎片化指的是將完整的東西打破而形成的諸多零碎的小塊。這正是現(xiàn)代的一個重要的特征，無論是現(xiàn)代的生活還是學(xué)習(xí)都是由很多“零碎的小塊”組成的。生活中的碎片化表現(xiàn)為時間的碎片化、關(guān)系的碎片化。當勞動還是人們謀生的手段時，時間就是碎片化的，為了工作而加班減少了陪伴家人的時間，與家人聚少離多，只能利用碎片化的時間與家人溝通交流。學(xué)習(xí)的碎片化表現(xiàn)為信息的碎片化、思維的碎片化，網(wǎng)絡(luò)時代的迅速崛起，各種短視頻APP、音頻APP的出現(xiàn)，拓展了獲得信息的途徑，但這些平臺所獲得的很多信息都是不完整的，需要花費時間去總結(jié)。正是由于信息的碎片化導(dǎo)致了人們思維的碎片化，面對分散的信息，人們不再進行深入的思考，片面的認為自己所了解的信息都是正確的，導(dǎo)致人們的判斷能力減弱，缺少正確的價值判斷。

現(xiàn)象化。胡塞爾是現(xiàn)象學(xué)的開山祖師，現(xiàn)象學(xué)在胡塞爾那里不是一套內(nèi)容固定的學(xué)說，而是一種通過直接的認識描述現(xiàn)象的研究方法，而如今社會的現(xiàn)象化可以說是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的延續(xù)。“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”是重要的方法論之一，但隨著社會的發(fā)展、人們的思想觀念也隨之變化，可以發(fā)現(xiàn)如今的人們很注重表層，如：買衣服不重質(zhì)量而重時尚、相親不看人品看長相、各種各樣的“面子工程”以及為了應(yīng)對各種檢查而出現(xiàn)的形式主義。

階層化與腐敗化。中間組織的缺失，使“國家—單位—個人”變成了“國家—個人”，當個人直接面對國家時，國家與個人的距離越來越遠，兩者的關(guān)系也越來越流于表面，越來越時斷時續(xù)，國家無法切入到個人的意識深處，無法把他們結(jié)合在一起。國家的各項規(guī)劃和決議不能正確的傳達給人民群眾，而弱勢群體的訴求更難以得到滿足，直接與國家和政府接觸的而非多數(shù)人，且并不能完全的表達民意訴求，使得社會上的階層劃分越來越明顯。

我國雖一直在進行反腐，但腐敗現(xiàn)象在一定時期內(nèi)是無法根除的。到2020年要全面建成小康社會，每一位領(lǐng)導(dǎo)人、每一位村干部都在為此努力，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、廁所革命等等計劃的實施使原來的鄉(xiāng)村一改全貌，不再是土路、危房、危墻，改善了農(nóng)民的生活水平，但在這個過程中，又為“蒼蠅”提供了可乘之機，扶貧工作組的人與村干部聯(lián)合起來，打著脫貧的旗號卻做著各種“面子工程”。

二、原子化社會對人產(chǎn)生的負面影響

國家與個人之間聯(lián)結(jié)機制的缺失，使社會出現(xiàn)了原子化的動向，其影響應(yīng)從兩方面來闡述。一方面，人們的思想與行為獲得了“自由”。在“單位制”環(huán)境下，人們受到集體規(guī)則的制約和約束，但當其脫離了“單位制”，人們可以自由的參與政治生活、經(jīng)濟生活，可以自由追求更大的經(jīng)濟效益，注重自己能力的發(fā)展、尋求自身擅長的領(lǐng)域;在思想上，不再受集體統(tǒng)一思想的束縛，人們開始認識自己、有自己的想法和看法、注重自己的精神生活，并表達自己的思想，使得當今文化產(chǎn)業(yè)繁榮興盛。

但另一方面，原子化社會對人產(chǎn)生了很大的負面影響，主要表現(xiàn)為責(zé)任感的缺失、集體意識的弱化、文化認同感的弱化自己青少年價值觀念的迷失。

（一）責(zé)任感的缺失

個人方面。近年來，由于網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，螞蟻花唄、借唄、京東白條、分期樂等等借錢軟件開始出現(xiàn)，它們的出現(xiàn)滿足了多數(shù)人超前消費的需求，很多人借此滿足自己的虛榮心，隨之而來的“××學(xué)校的大學(xué)生因無力還貸而自殺（跳樓）”“××學(xué)校的女大學(xué)生裸貸”等事件層出不窮，越來越多的人開始不過多的考慮自身行為的后果，輕視自己的責(zé)任感。

家庭方面。隨著我國城市化進程的加速，為了謀求更好的發(fā)展，越來越多的農(nóng)村人選擇進城務(wù)工、到城市中發(fā)展，形成了現(xiàn)在的“北漂一族”“滬漂一族”，這些人對家庭的付出減少，對孩子的生活、教育沒有參與感，造成了許多孩子成長和家庭教育的缺失。青少年時期是形成世界觀、人生觀、價值觀的關(guān)鍵時期，父母在家庭教育中責(zé)任感的缺失會影響孩子責(zé)任意識的形成，對孩子未來的成長發(fā)展埋下了隱患。

社會方面。在當今社會，許多人被貪欲所控制，一味追求金錢，用金錢衡量一切。為了減少污水處理的費用，將大量的污水排放到河水中，導(dǎo)致河水污染;為了減少成本，在食品材料的選擇上以次充好;為了求速度，出現(xiàn)的“豆腐渣工程”;從政人員的以公謀私、拖欠農(nóng)民工工資等等很多現(xiàn)象都表明了公民責(zé)任感的滑坡。

（二）集體意識的弱化

原子化社會中“唯我主義”盛行，“人人都沒有援助他人的義務(wù)，人人也沒有要求他人支援的權(quán)利，所以每個人既是獨立的又是軟弱無援的。他們的獨立性，使他們在與自己平等的人們往來時充滿自信心和自豪感;而他們的軟弱無力，有時又使他們感到需要他人的支援，但他們卻不能指望任何人給予他們以援助，因為大家都是軟弱的和冷漠的”這是托克維爾對美國民主社會現(xiàn)象的描寫，這里借用來描述“唯我主義”盛行的社會，在這個社會中，人們既傲慢又屈從，傲慢是人與人之間的傲慢，而屈從則是人與物之間的屈從，每個人都在追求著自己利益的最大化，以自我為中心，甚至以損害集體的利益來滿足自身的需求。2018年，公交車墜江事件的發(fā)生警醒了公眾，但是可以發(fā)現(xiàn)，乘客毆打公交司機的事件還會不斷出現(xiàn)，仍有一部分人在固執(zhí)的追求著自身的利益，全然不顧他人。

（三）青少年價值觀念的迷失

一方面，中間組織的缺失導(dǎo)致青少年獨立于組織之外，由于其辨別能力低，在價值觀形成的關(guān)鍵時期，很容易受到錯誤社會思潮的影響。享樂主義，打著珍惜現(xiàn)在的旗號大肆發(fā)展，主要表現(xiàn)為及時享樂、物欲滿足;拜金主義主要表現(xiàn)為不顧自己的支付能力而去追求高品質(zhì)、高質(zhì)量的生活;功利主義表現(xiàn)為追求功利，其他錯誤思潮也在不斷滲透青少年的思想觀念?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，弱化了青少年的溝通能力，他們似乎更愿意“宅”在電腦的虛擬世界中，面對鋪天蓋地的信息、資源以及各種社會思潮，處于價值中心之外的青少年無法辨別其利弊。

另一方面，現(xiàn)在的青少年接受新鮮事物的能力很強，并且具有很強的好奇心，但是對于理想信念，他們似乎不是特別的重視，“現(xiàn)實是今天，理想是明天，我們需要把握今天，而不是空談明天”，這是他們大多數(shù)人的想法，忽視了理想信念的導(dǎo)向作用。

（四）文化認同感的弱化

全球化浪潮的全方位、多層次、立體化滲透表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化等多個方面。在文化方面，促進了中西方文化的交流，但同時弱化了人們對中國文化的認同感。如今，很多年輕人對于端午節(jié)、重陽節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日很淡漠，甚至對于這些傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗并不了解，而對于情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日過的可是津津有味，甚至要比本民族的傳統(tǒng)節(jié)日過得更火熱;越來越多的人喜歡追美劇和韓劇等其他國家的電視節(jié)目，而對于國產(chǎn)劇很多人認為沒有創(chuàng)意、限制過多。

三、思想政治教育對人的思想的重塑以及行為的規(guī)范

（一）思想政治教育具有社會整合功能

思想政治教育的社會整合功能是指在社會各個領(lǐng)域傳播思想教育理念、正確引導(dǎo)及規(guī)范社會成員行為以達到社會整合的功能。其目標是實現(xiàn)個人與社會、個人與個人之間和諧共生、休戚與共的狀態(tài)，最終呼喚人們內(nèi)心的聚合心態(tài)，并且將這一聚合心態(tài)付諸為統(tǒng)一行為，從而實現(xiàn)全社會的有效監(jiān)控和管制。主要包括思想整合、政治整合、文化整合、利益整合四個方面。

原子化社會出現(xiàn)的根本原因是“中間組織”的缺失，為了解決其導(dǎo)致的社會問題就需要重建“中間組織”，讓人們聚合在一起，由于認識對人的實踐具有指導(dǎo)作用，因此要讓人們在行為上聚合，首先要達到思想聚合，要加強社會主義核心價值觀教育，統(tǒng)一社會成員的價值評判標準，使大多數(shù)社會成員形成價值共識、形成正確的價值觀，促進內(nèi)化與外化的統(tǒng)一。

其次要發(fā)揮其文化整合的功能，所謂文化整合是指針對百花齊放、百家爭鳴的文化局面進行相互借鑒、吸收、融合、匯聚而形成一個有機整體的文化實踐。原子化社會弱化社會成員的文化認同感，因此在加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳與教育的同時，要指導(dǎo)社會成員面對西方紛繁復(fù)雜的文化要批判的借鑒與吸收;鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，堅持在馬克思主義指導(dǎo)下的文化創(chuàng)新，從而強化對民族文化的認同感。

最后要發(fā)揮思想政治教育的利益整合功能，所謂利益整合是指采取一定的思想政治教育手段和策略，對社會各階層的利益關(guān)系施加監(jiān)督，控制和影響社會實踐活動。通過對社會各階層利益關(guān)系的監(jiān)督和控制，減少貪污、腐敗現(xiàn)象，規(guī)范從政人員行為，保障人民群眾的合法利益。

（二）思想政治教育具有導(dǎo)向功能

思想政治教育的導(dǎo)向功能主要表現(xiàn)在理想信念導(dǎo)向、奮斗目標導(dǎo)向、行為方式導(dǎo)向。理想信念對人的行為的驅(qū)動更堅定、持久、有力，面對當前社會成員理想信念缺失的現(xiàn)象，要加強思想政治教育，將理想信念教育貫穿于思想政治教育的始終，幫助社會成員樹立奮斗目標，引導(dǎo)社會成員將自己的奮斗目標與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢結(jié)合，從而規(guī)范社會成員的行為，強化其集體意識，自覺抵抗各種分化、西化的圖謀。

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