劉亞男

摘 要：中國和韓國地理位置相近，思想文化資源相通，在教育精神、教育方法、教育評價等方面既存在共通之處，也有各具特色的地方。通過中國和韓國公民道德教育的比較研究，有利于進一步完善我國的公民道德教育實踐，在加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育與傳承、遵循教育發(fā)展規(guī)律、注重養(yǎng)成教育等方面提供了可資借鑒的視角。

關鍵詞：韓國;中國;公民道德教育;比較研究

韓國自20世紀60年代起，經濟保持高速增長趨勢，在短短二三十年間迅速完成了市場化和工業(yè)化的發(fā)展計劃，創(chuàng)造了舉世矚目的“漢江奇跡”，被世界驚呼為“第二個日本”。韓國經濟的迅速崛起，同韓國政府對教育尤其是對韓國公民進行道德教育的重視密切相關。雖然中國同韓國在社會制度、意識形態(tài)、歷史發(fā)展等存在較大差異，但韓國開展的公民道德教育實踐的成功做法和有益經驗仍值得我們學習與借鑒。

一、中國與韓國公民道德教育的教育精神比較

（一）教育精神的相同點

儒家思想是中國與韓國公民道德教育的共同精神內核，雖歷經兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學、明清實學、近代新儒學等幾千年的時代變遷，因其務實革新的思想特質，至今依然煥發(fā)生機，是包括中國與韓國在內的東亞及東南亞國家的重要精神支柱。尤其是在當代，隨著全球化浪潮的愈演愈烈，西方先進技術裹挾著資本主義腐朽思想和文化涌入國門，嚴重擾亂了社會的穩(wěn)定有序運行。為防止西方價值觀對國民原有道德觀念的過分沖擊，維護傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化，中韓兩國都加強了以儒家倫理道德為基礎的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，以此捍衛(wèi)國民的精神支柱。

（二）教育精神的不同之處

雖然中國和韓國有著相似的儒學文化傳統(tǒng)，但在落實儒學傳統(tǒng)方面，中國和韓國存在較大差異。

一方面，在繼承儒家文化傳統(tǒng)的延續(xù)性方面，儒家文化在中國歷史上雖曾有過“罷黜百家、獨尊儒術”的輝煌，深受統(tǒng)治階級尊崇，但也曾備受質疑，尤其是近代以“新文化運動”為代表的一系列啟蒙運動和文化變革，高舉“打倒孔家店”的旗號，將儒家文化等同于落后的封建思想予以批判，也使得儒家文化在中國的傳承遭遇不小的打擊。與中國形成鮮明對比的，是韓國對于傳承儒家傳統(tǒng)文化的堅持。以韓國成均館大學為首的諸多韓國高等學府，在成立和發(fā)展的過程中都滲透有明顯的儒學特色。成均館大學的校訓就是“仁、義、禮、智”，學校每天都會在春秋時期舉行盛大的祭祀孔子的儀式，祭祀的儀制也是遵從傳統(tǒng)，在全世界都享有盛名。甚至有學者認為，當下韓國在儒學研究和傳承上的影響力要大于中國。

另一方面，在繼承儒家文化傳統(tǒng)的具體措施方面，中國的教育傳承大多集中于理論思想的學習;而韓國較之于中國更為具體，形式更加多樣，尤其在高校辦學體制及課程設置方面尤為突出。成均館大學、首爾大學、高麗大學、延世大學等諸多高校均有開設儒學研究的專門課程，并建立了相應的研究機構，出版發(fā)行儒學相關刊物。分布于全國各地的300余所鄉(xiāng)校則都被冠以“儒生大學”的美譽。儒家文化的傳承在造就一個尊禮守法的社會的同時，更是將謙遜的品格蘊含其中，這對于抵抗西方資本主義國家的極端自由主義、個人主義等思潮具有十分重要的積極作用。

二、中國與韓國公民道德教育的教育方法比較

（一）教育方法的相同點

由于中國和韓國都十分重視對公民進行道德教育，因而在實踐過程中都探索出了形式多樣的教育方法，其中不乏相同之處，例如：為了保證道德教育目標的實現(xiàn)，都要求各級學校開設具體的公民道德倫理課;除了在學校接受理論課程教育外，還通過開展各具特色的社會實踐活動進行間接教育;并都懂得充分利用國家豐富的歷史文化資源進行潛移默化地隱性教育等。此外，中國和韓國在實施公民道德教育的過程中，不僅重視學校的教育功能，更注重家庭與社會的有效配合，使三者融合成為強大合力。

（二）教育方法的不同之處

雖然中韓兩國在公民道德教育的方法上存在諸多相似之處，但在實際教育過程中仍然各具特色。

1.在教育方法的使用上，雖然兩國都重視理論講授和實踐教育的有機結合，但在實際操作過程中，中國偏重于道德理論的直接灌輸，實踐教育雖有涉及但仍處于輔助地位，落實不當的情況時有發(fā)生，且在家庭、學校與社會的銜接上落實不到位。而韓國更加重視實踐效果，其社會服務活動的開展更為普遍且成為教育的常態(tài)，逐漸也內化為公民的自覺行動;且在韓國，家庭、學校及社會三方面的道德教育緊密相連，密切配合，是公民道德教育持續(xù)開展的重要保證。

2.在教育效果上，韓國的公民道德教育更為深入。一方面，相較于正統(tǒng)的道德理論課，韓國在其他學科的內容設置上注重將道德教化的滲透和補充。在韓國的學校教育系統(tǒng)中，諸如法律、文化、歷史等課程設置中均蘊含著對公民進行道德教育的要求。比如在歷史課上，韓國更重視基于歷史和現(xiàn)實基礎上的資產階級自由主義觀念的灌輸，更容易被理解和接受;而在中國，由于過分強調政治性和公民道德教育的融合，內容上略顯枯燥，容易使受眾產生抵觸心理。

3.在實施公民道德教育的過程中，各國也探索出了獨具特色的教學方法。比如韓國，在教育過程中注重以禮儀教育為載體進行道德教化，且更加強調家庭、學校和社會之間的相互配合。韓國屬于東亞儒家文化圈，它在將儒家文化傳播至日本及周邊國家的同時，也逐漸形成了適合本國國情和歷史文化傳統(tǒng)的韓國儒家理論。在儒家文化的影響下，韓國形成了重視禮儀教育的傳統(tǒng)，構建了囊括個人生活禮節(jié)、家庭生活禮節(jié)、學校生活禮節(jié)、社會生活禮節(jié)以及國家生活禮節(jié)等一整套完整的禮儀教育體系，其公民道德教育實踐也融合在日常的禮儀教養(yǎng)中。再比如中國，更擅長利用各種先進典型進行榜樣示范教育。我國的公民道德教育實踐除了重視理論灌輸之外，更鮮明的特點是注重挖掘身邊的先進人物和先進事跡，結合“感動中國十大人物評選”、全國道德模范評選、學雷鋒紀念活動等多種形式進行宣傳，利用他們感人至深的人生經歷啟發(fā)公民，激勵公民形成向上向善、無私奉獻的崇高精神，培養(yǎng)高尚的人格品質，自覺踐行社會主義核心價值觀，成長為對祖國、對人民、對民族復興和人民幸福貢獻積極力量的合格乃至優(yōu)秀公民。

三、中國與韓國公民道德教育的教育評價比較

（一）教育評價的相同點

教育評價作為對公民道德教育體系的重要組成部分，也是衡量教育效果的重要尺度。中韓兩國都十分重視對公民道德教育的實施效果進行評價，特別是在學校教育中，通過知識性評價、日常行為評價等多種評價方式，對公民道德教育的實施效果進行測評，以便及時發(fā)現(xiàn)教育過程中存在的問題并適時糾正，實現(xiàn)預期的教育目標。

（二）教育評價的不同之處。

雖然中韓兩國都很重視對公民道德教育的實施效果進行評價，但在具體的評價方式上兩國仍然存在一定差異。隨著時代的發(fā)展進步，在對公民實施道德教育的過程中，韓國更加注重將道德教育同能力培養(yǎng)相結合，由單純地要求公民個人道德品質的完善，逐步轉變?yōu)樽⒅嘏囵B(yǎng)適應現(xiàn)代社會發(fā)展所需的基本道德素質。

而在中國，雖然公民道德教育始終帶有明顯的政治化傾向，但隨著課程改革的深入推進，公民道德教育從知識傳授到評價考核都更加突出實踐性。一方面，道德教育的課程教材內容更富時代性;授課方式更加注重師生之間的交流互動;注重開放性教學;教學范圍從封閉的課堂逐步走入日常生活。另一方面，在對公民道德教育進行評價時，更加注重過程性評價和活動性評價。

四、結語

總之，通過對中國與韓國兩國進行公民道德教育的比較，尤其是韓國在保證教育的連續(xù)性、提倡教育的生活化、注重道德教育的實踐性以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方面具有諸多可供借鑒之處，對于我國明確自身公民道德教育方面的突出問題，進一步豐富和完善公民道德教育體系具有重要價值。在我國的教育實踐中，應重點加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育與傳承，遵循循序漸進的教育發(fā)展規(guī)律，并加強理論與實踐相結合的養(yǎng)成教育模式。通過在比較中借鑒，在借鑒中發(fā)展，也有助于兩國在公民道德教育方面加強溝通，增進互信，取長補短，共同進步。

參考文獻

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