摘 要：馬克思在建構(gòu)其唯物史觀的過程中對精神生產(chǎn)問題進(jìn)行了一系列的闡釋，并逐漸形成了作為社會生產(chǎn)理論重要組成部分的精神生產(chǎn)理論。改革開放以來的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展特別是文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)踐證明，其精神生產(chǎn)理論非但沒有過時(shí)，還隨著社會的飛速發(fā)展和科技的巨大進(jìn)步展現(xiàn)出了更大更新的時(shí)代價(jià)值。深刻體味和領(lǐng)悟馬克思精神生產(chǎn)理論，對我們在當(dāng)前紛繁的文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀中抓準(zhǔn)其實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步明晰文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;精神生產(chǎn);文化產(chǎn)業(yè)

梳理馬克思的經(jīng)典著作可以發(fā)現(xiàn)，馬克思關(guān)于精神生產(chǎn)的思考只是以只字片語散見于其關(guān)于經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)和美學(xué)等相關(guān)論述中，并沒有進(jìn)行過專門系統(tǒng)地論述，對一些概念也未給出清晰的定義，因此也談不上對“文化產(chǎn)業(yè)”進(jìn)行充分論述，但不可否認(rèn)，其精神生產(chǎn)理論的邏輯架構(gòu)已初步形成，并且其中許多論述與當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)研究是高度契合的，結(jié)合馬克思的歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論，深刻體味和把握馬克思精神生產(chǎn)理論的實(shí)質(zhì)，對我們深化對文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識，指導(dǎo)社會主義文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要的理論意義。

一、在歷史唯物主義視野下理解“精神生產(chǎn)”

馬克思精神生產(chǎn)理論是在其構(gòu)建唯物史觀的過程中逐漸形成的，馬克思在深刻剖析物質(zhì)生產(chǎn)本身的同時(shí)，開始運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證法來說明社會歷史的發(fā)展，他對精神生產(chǎn)的認(rèn)識，也建構(gòu)于唯物史觀的基礎(chǔ)上，是從歷史唯物主義視野下把精神生產(chǎn)作為社會生產(chǎn)的重要組成部分來把握的。社會生產(chǎn)理論是馬克思唯物史觀的基石，也是準(zhǔn)確把握馬克思精神生產(chǎn)理論的前提。物質(zhì)生產(chǎn)的過程形成社會關(guān)系，并形成建立于一定物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)和社會關(guān)系之上的精神生產(chǎn)，另一方面，由于精神生產(chǎn)具有的能動性、創(chuàng)造性特點(diǎn)，在精神生產(chǎn)中人們以思想關(guān)系形式和觀念形態(tài)生產(chǎn)著自己的社會關(guān)系，推動著物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展及社會歷史的進(jìn)步。

馬克思指出，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物，表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！痹谶@里馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)入手，強(qiáng)調(diào)包括精神生產(chǎn)在內(nèi)的人的精神活動與物質(zhì)活動的關(guān)系：物質(zhì)活動是人的精神活動的基礎(chǔ)，精神生產(chǎn)是隨著社會分工的發(fā)展和需求的增多才從物質(zhì)生活中分離出來，歸根結(jié)底是人的物質(zhì)活動的反映與產(chǎn)物，物質(zhì)生活對精神生產(chǎn)具有決定意義和作用。

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程”，雖然精神生產(chǎn)看起來屬于“意識”層面，但本質(zhì)上還是“人們物質(zhì)精神生產(chǎn)者的社會行動的直接產(chǎn)物”，是一種物質(zhì)的存在。精神生產(chǎn)的物質(zhì)生產(chǎn)特性，即精神生產(chǎn)作為一種由人們的“社會存在”所決定的“意識”，都必須符合一定歷史時(shí)期的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”，本質(zhì)上講，精神生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)的一種特殊形式。精神生產(chǎn)者的社會性即源自精神生產(chǎn)的這種物質(zhì)生產(chǎn)特性，精神生產(chǎn)者的社會性要求精神生產(chǎn)者進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)，不能僅僅聽從于自己的創(chuàng)作意圖，還要考慮到消費(fèi)者的需求，他生產(chǎn)出的精神產(chǎn)品需要受到消費(fèi)者的認(rèn)可和購買，因?yàn)樗麄冞€要通過自己生產(chǎn)的精神產(chǎn)品來換取維持自己生存的生活資料。當(dāng)這種精神生產(chǎn)在資本主義社會藉由資本的介入而形成“文化工業(yè)”，便成了自身異化的活動。

二、精神生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化

工業(yè)社會以來，物質(zhì)生產(chǎn)在飛速發(fā)展的同時(shí)也給精神生產(chǎn)的發(fā)展提供了有力的支持，精神生產(chǎn)的方式和規(guī)模都發(fā)生了巨大的變化。工業(yè)化生產(chǎn)模式被引入了精神生產(chǎn)領(lǐng)域，精神產(chǎn)品被大批量復(fù)制，并得到了比以往更廣泛的傳播和流動，使得文化交往變得更快捷，途徑和方式更多樣，從而促進(jìn)了科學(xué)、教育和文化的繁榮。

（一）精神生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化具體表現(xiàn)

第一，精神生產(chǎn)的市場化。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，精神生產(chǎn)所需的各類生產(chǎn)要素主要是由市場來配置的，整個(gè)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的過程都要符合市場規(guī)律的要求，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)也更加以市場為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，按照客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律來經(jīng)營。第二，精神生產(chǎn)的規(guī)?；?。上世紀(jì)西方提出了“文化工業(yè)”的概念，用來描述具有機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)的精神生產(chǎn)方式。近年來，隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，精神生產(chǎn)者得以享有更多的物質(zhì)生活資料，精神生產(chǎn)者隊(duì)伍也隨之?dāng)U大了，從而使精神生產(chǎn)的“工業(yè)化”和“集團(tuán)化”得到進(jìn)一步的發(fā)展。

（二）精神生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的重要形態(tài)——文化產(chǎn)業(yè)

在當(dāng)前信息經(jīng)濟(jì)或者說知識經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的時(shí)代，文化越發(fā)被合并于生產(chǎn)，成為越來越重要的生產(chǎn)要素和經(jīng)濟(jì)資源，文化的生產(chǎn)力不斷增強(qiáng)。當(dāng)代發(fā)達(dá)國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是以物質(zhì)生產(chǎn)部門、服務(wù)生產(chǎn)部門以及由科技產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)組成的知識生產(chǎn)部門構(gòu)成的三維產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，文化產(chǎn)業(yè)已成為現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，成為拉動現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的主要力量。在當(dāng)代，快速增長的商品性文化生產(chǎn)，在現(xiàn)代發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)中越發(fā)表現(xiàn)出充沛活力和巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

有學(xué)者將文化產(chǎn)業(yè)稱作精神生產(chǎn)的新形態(tài)，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)的理論基礎(chǔ)，是馬克思的歷史決定論和社會生產(chǎn)理論，精神生產(chǎn)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，文化產(chǎn)業(yè)是精神生產(chǎn)的發(fā)展。提出中國特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有無限廣闊的發(fā)展前景，文化產(chǎn)業(yè)將成為文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，是人類提升自身素質(zhì)和水平的基礎(chǔ)。但要看到，在消費(fèi)主義的影響下，文化的生產(chǎn)和消費(fèi)部分呈現(xiàn)出公共性淡化，物質(zhì)性、娛樂性被強(qiáng)化而道德關(guān)懷和參與熱情減弱，越來越多的沉浸與當(dāng)今文化消費(fèi)的人們不再追求自身的價(jià)值和人生的意義。

三、馬克思精神生產(chǎn)理論對我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示

當(dāng)代中國，“文化產(chǎn)業(yè)”在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中越發(fā)凸現(xiàn)出重要作用，雖然在馬克思生活的時(shí)代，“文化產(chǎn)業(yè)”還未真正出現(xiàn)，但是馬克思的精神生產(chǎn)理論對“文化產(chǎn)業(yè)”本質(zhì)的深刻洞見，仍然對當(dāng)代像中國這樣的社會主義國家如何看待和發(fā)展“文化產(chǎn)業(yè)”有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（一）文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要兼顧經(jīng)濟(jì)效益與社會效益

精神生產(chǎn)從來都不是生產(chǎn)主體為所欲為的“自由的”生產(chǎn)，而總是要適應(yīng)于社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的性質(zhì)，體現(xiàn)社會政治結(jié)構(gòu)的需要。因此，作為精神生產(chǎn)的一種重要形態(tài)，文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)相比有顯著的特殊性，經(jīng)濟(jì)利益不是唯一甚至不是最重要的導(dǎo)向。習(xí)近平總書記指出：“要深化文化體制改革，完善文化管理體制，加快構(gòu)建把社會效益放在首位，社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制?！鄙罨幕w制改革，破除文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體制性障礙，是文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展的重要條件。

雖然文化產(chǎn)業(yè)以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益為基本目標(biāo)，但其根本價(jià)值和更高目標(biāo)則是社會效益的實(shí)現(xiàn)，人們對文化產(chǎn)品的消費(fèi)均建立在對其文化價(jià)值的認(rèn)同上。因此，對文化產(chǎn)業(yè)不能簡單以經(jīng)濟(jì)維度為主導(dǎo)和首要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不能把對文化產(chǎn)業(yè)的理解單一化、庸俗化、功利化，而是要以是否滿足不同層次人民群眾的文化消費(fèi)需求，是否創(chuàng)造出具有深刻思想蘊(yùn)意的作品，是否提升公民文化水平為根本關(guān)切，注重宣傳教育、示范引領(lǐng)、實(shí)踐養(yǎng)成的統(tǒng)一。

（二）文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者要正確處理好個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的關(guān)系

精神生產(chǎn)是精神生產(chǎn)主體精神素養(yǎng)和精神生產(chǎn)能力的反映，是生產(chǎn)者自身本質(zhì)力量的再現(xiàn)，作為精神生產(chǎn)主體的人是現(xiàn)實(shí)的、具體的、社會的人，社會化構(gòu)成了精神生產(chǎn)主體的本質(zhì)特征。精神生產(chǎn)者所具有的社會性特征要求精神生產(chǎn)者要把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)寓于其社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中，其生產(chǎn)的文化產(chǎn)品不但要滿足市場需求，更要秉持應(yīng)有的精神品格。當(dāng)代文化產(chǎn)品首先是作為精神生產(chǎn)主體的文化生產(chǎn)者精神素養(yǎng)和能力的產(chǎn)物，生產(chǎn)者應(yīng)加強(qiáng)生產(chǎn)主體素質(zhì)，堅(jiān)持創(chuàng)作地位的主體性，防止為片面追求經(jīng)濟(jì)利益走向唯消費(fèi)者論的怪圈，在領(lǐng)會馬克思精神生產(chǎn)理論的同時(shí)，順應(yīng)時(shí)代要求，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作向?qū)Вa(chǎn)出積極向上、反映時(shí)代精神的，思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一的優(yōu)秀精神產(chǎn)品。其次從事文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的企業(yè)家，既要注重市場，更要尊重藝術(shù)家的精神生產(chǎn)主體地位，為市場和大眾提供優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品，對社會成員的幸福感負(fù)責(zé)。

（三）文化產(chǎn)業(yè)要在繼承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新

文化的進(jìn)步是一個(gè)傳承和演進(jìn)的進(jìn)程，一個(gè)時(shí)代的文化一定繼承著之前所有時(shí)代的人類文化的基因，同時(shí)又伴隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，一切時(shí)代的文化都是在繼承中創(chuàng)新的文化。精神生產(chǎn)具有繼承性，精神生產(chǎn)者在進(jìn)行精神生產(chǎn)時(shí)一定是在之前所積累和繼承知識、思想、觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出新的精神產(chǎn)品。如果精神生產(chǎn)乏力，思想上、文化上、科技上、管理上沒有創(chuàng)新，就難以在開放的世界中掌握發(fā)展主動權(quán)，使自己的發(fā)展受限，甚至?xí)贿吘壔?，因此，發(fā)展精神生產(chǎn)，提升民族精神力，增強(qiáng)創(chuàng)新意識和能力是中國能不能在未來激烈的國際競爭中贏得主動、獲得持續(xù)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵所在。我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，在繼承傳承優(yōu)秀民族文化和積極汲取外來有益文化的同時(shí)，體現(xiàn)時(shí)代性，富于創(chuàng)造性。立足當(dāng)代中國實(shí)踐，著力推動文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)容、形式、體制、技術(shù)等方面的創(chuàng)新，準(zhǔn)確反映時(shí)代變化和人民要求，推動文化產(chǎn)業(yè)從“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)化，努力掌握文化發(fā)展和傳播的主動權(quán)。

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作者簡介：魏春宇（1988- ），男，漢族，河南安陽人，碩士研究生，馬克思主義理論專業(yè)