凌婕　王斌

摘 要：“幸福都是奮斗出來的”出自2017年12月31日國家主席習近平發(fā)表的二〇一八年新年賀詞，表達了習近平總書記在十九大精神開局之年對人民的期望與囑托?！皧^斗幸福觀”是中國共產(chǎn)黨人97年以來砥礪奮進的精神追求;是改革開放40年來中國人民實踐探索的政治性實現(xiàn);是經(jīng)歷工業(yè)化、市場化、信息化與智能化的文明性積淀;是對人的主體性確認進行歷史性選擇的哲學性揚棄。幸福觀念不是靜止的，主觀的與超時間概念，而是關涉著現(xiàn)代性不同發(fā)展階段的本體論反思，孤立地探究幸福的定義只會在形而上學的思辨中帶來無足輕重的直觀性勝利，而這正是馬克思創(chuàng)立新世界觀的批判起點。深入到歷史活動本身，用唯物史觀去考察青年人“三觀”的生成，在對象性活動的辯證把握中方能理解奮斗本身即為幸福的奧秘所在。

關鍵詞：奮斗幸福觀;三觀;感性確定性;現(xiàn)代性

一、幸福觀的學理性追問

世界觀、人生觀與價值觀是在不同地域、不同民族、不同文化的“世俗基礎”的實現(xiàn)中逐步生成的，是人們對自身及所處的世界的面向性認知，這種認知在交往的普遍性中隨著“現(xiàn)實性基礎”的變革而改變。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所指出的，“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質生活本身，”從人類理性的發(fā)展進程來看，對世界、人生與價值的基本看法，呈現(xiàn)出不同文明的特殊性張力，“三觀”實質上是現(xiàn)實的、歷史的人們在不同的發(fā)展條件下，為滿足社會客觀需要而對物質生產(chǎn)方式進行取舍的意識表達與精神呈現(xiàn)，集中表現(xiàn)為不同歷史時期的幸福觀念。

二、奮斗幸福觀的新時代內(nèi)涵

人類文明的演進與宏大歷史的轉折，似乎都逃不脫有關對世界、人生與價值的審視與反思，對世界的基本看法暗含著人類的理性與非理性邏輯預設;對人生的基本看法包含著對主體與客體的交互性認知;對價值的看法又體現(xiàn)了不同世界觀的根本區(qū)別。從改革開放40年來的中國發(fā)展歷程來看，改變了精神崇拜式的“真理標準”，代之以“實踐檢驗”這個唯一標準;革新了社會發(fā)展的“計劃模式”，代之以社會與人和諧發(fā)展的社會主義“市場模式”;開拓了界定文明的單一向度，代之以文明交往的多元化趨勢;放逐了人們內(nèi)生性“祝福意識”的狂熱支配力，代之以中西文化交融的“憂患意識”的理性驅動力。40年改革開放歷程，是一場工業(yè)化、市場化、信息化相互交融的深入社會變革;是一場資本化、貨幣化、財富化的現(xiàn)代性觀念轉換;是一場關于自由、自然與理性觀念蛻變的深刻哲學革命。這樣看來，奮斗幸福觀對青年人“三觀”的生成具有新時代的重要意義。

（一）奮斗幸福觀是堅持人民主體性的新時代確認

“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！边@個有生命的個人也就是現(xiàn)實的個人，人類生產(chǎn)的二重性闡述了人類在完成自身生命生產(chǎn)過程中伴隨著社會關系的生產(chǎn)。歷史是人民在不同的限制條件下進行創(chuàng)造的結果，人民是歷史發(fā)展的前提與旨歸，這是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，人民的主體性確認在不同歷史時期有不同的表現(xiàn)。在前現(xiàn)代社會，人民性以集體無意識的狀態(tài)而存在，此時的人類并未擺脫自然的束縛，人民的力量束縛在不同的神秘性崇拜之中，人們讓自己生活的韻律與自然的節(jié)奏諧和。即使是后來出現(xiàn)的強大的集權力量凝結起來的人民，也只是淹沒了主體性的生命體的存在，以自上而下的特權支配著蘊藏于人民之中的生命自然力，人民在被支配中淪為統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治的工具。啟蒙運動在宗教的廢墟上將人的精神樹立起來，人的原罪不再只是一種被動的救贖，居然可以選擇主動的自我救贖，主體的世界與客體的世界時而混為一談，時而涇渭分明，主體絞盡腦汁仿佛永遠也無法企及物自體的彼岸，即使到達了也依然停留在客體化的主體境域，主體性遭遇了前所未有的迷茫與困境。主體性在痛苦與猶疑中得到了錘煉，但此時并未形成統(tǒng)一的現(xiàn)實性力量。蒸汽渦輪的噪音打破了這個世界深沉的夢魘，渦輪旋轉的離心力甩去了一切制約自由精神的阻力，社會機器的運轉加速了，時間與空間都在這股動力下開始壓縮，人的心靈也在這力量的作用下經(jīng)受著歷史性的考驗，人類的歷史翻開了新的篇章，人類開始逐漸擺脫前現(xiàn)代的一系列束縛，從等待審判轉向自我救贖，整個世界都被激活了，社會按著統(tǒng)一的規(guī)格進行著格式化，使得主體性力量的兼容性壁壘打破了，集結的主體性力量在分工與交往中發(fā)揮出巨大的生產(chǎn)能力。

工業(yè)化帶來的動力賦予了人類無與倫比的自然改造力，曾經(jīng)敬畏的自然此時儼然是任由人類宰割的質料，主體性在征服自然中獲得了罕見的自信力，人類的理性與歷史的車輪從未停下，工業(yè)化、市場化、貨幣化、交往等領域的深刻變革相互嵌入式地伸展著人類的主體性，這種變革的深淺成為衡量社會發(fā)展的基本標準，主體性傾向與不同文明的結合產(chǎn)生了不同的現(xiàn)代性后果，滲透到了社會結構、文化模式與人格結構中，引發(fā)了不同視角的現(xiàn)代性批判。

中國的現(xiàn)代性進程與改革開放的歷程是同步的，現(xiàn)代性的發(fā)育起步雖晚，但是我們運用了后發(fā)優(yōu)勢實現(xiàn)了40年的深入變革，在工業(yè)化、市場化與信息化的轉換中牢牢地堅持了人民性，區(qū)別于西方的叢林式法則，我們以人民性為向度推進了工業(yè)化、城市化與交往的國際化，使得短短的幾十年走過了西方上百年走過的路，人民的基本生活需要也在現(xiàn)代性力量的滲透中得到了滿足，新時代的動能轉換應對的正是人民群眾美好生活的向往。我們的現(xiàn)代性發(fā)軔歷時短、覆蓋廣，起步快，產(chǎn)生了許多的問題，有的是由于現(xiàn)代性發(fā)育不充分導致，有的是由于現(xiàn)代性的非理性所致，不管怎樣，新時代依然要堅持人民性的發(fā)展預設，在奮斗中逐步解決國內(nèi)人民福祉與全球人類客觀需要的問題。

（二）奮斗幸福觀是對當代青年“佛系”人生觀的深層批判

“佛系”一詞屬于網(wǎng)絡流行詞，指一種有目的地放下的生活態(tài)度與人生觀。該詞最早來源于2014年日本某雜志對“佛系男子”的介紹。2017年底，“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火遍網(wǎng)絡。“佛系”一詞用在青年人身上讓人們對當代青年產(chǎn)生了極大的憂慮，“好像他們既不知道珍視什么價值，也未感到有什么威脅，甚至對所有的事物都是如此，處于一種漠然和麻木不仁的狀態(tài)”。

如果把“佛系”看作青年人不求上進的明證未免太過膚淺，低欲望僅僅是“佛系”青年的外在表現(xiàn)，而不是“佛系”青年的內(nèi)在追求。“佛系”人生觀的出現(xiàn)絕非是偶然的，而是在改革開放40年的關鍵點出現(xiàn)的，是在中國的工業(yè)化、市場化、信息化與智能化交錯轉換中生成的現(xiàn)象。物質對精神的糾纏方式并非是簡單的決定關系，而是結合著人們需要的滿足與新的需要的產(chǎn)生而發(fā)生著變化。中國的改革開放催生了現(xiàn)代性的發(fā)育，使人們的基本生活需要大大得到了滿足，奔向更為美好生活需要的目標。新一代青年人是直接受惠于改革開放成果的群體，幼年物質生活的豐裕與精神生活的富足，讓他們在成長過程中較少地受到來自物質性的“困擾”，表現(xiàn)出了較多的精神自主性，而獨生子女政策讓他們的成長是在家人的充分關注中實現(xiàn)的，精神世界一開始就沒有挨餓?？疾旒彝ソY構對人格的培養(yǎng)相關性會發(fā)現(xiàn)，充滿著表揚與肯定態(tài)度的獨生子女家庭比充滿著鞭策與批評態(tài)度的多子女家庭來說，賦予了子女更多的自信與精神富足。因此，這代青年比起上一代來說，對精神的追求多于對物質的追求，而精神追求的滿足方式相比物質追求的滿足來說，具有形式的多樣性與實現(xiàn)的多元性特征。

對自我主體性追求的理性，較少地受到家庭的干預，更多地是基于自身出發(fā)所做的判斷與選擇，他們深知自己的目標與追求，對于實現(xiàn)目標途中的妥協(xié)與折中興味索然，當現(xiàn)實需要使他不得不選擇折中時，他寧肯減少欲望默默地積蓄力量，等待機會的翻轉與人生的實現(xiàn)。“佛系”青年是社會現(xiàn)代性狂熱后的沉淀，是對青年進取觀念冷靜思索的理性，是實現(xiàn)高欲望過程中表現(xiàn)出來的表面性低欲望?！胺鹣怠鼻嗄陚儓猿值牟⒎鞘亲砥涑傻娜松^，只不過他們的奮斗并非是風風火火，而是理性選擇后的從容不迫，這是當代個人觀念深刻變化的重要體現(xiàn)。歷史表明，“垮掉的一代”并未真正垮掉，依然成為社會的中堅力量繼續(xù)憂慮著新一代青年的成長，新時代的“奮斗幸福觀”正是這樣的歷史條件下應運而生的，無論是物質性追求還是精神性實現(xiàn)，只有靠奮斗才能通達夢想，“奮斗幸福觀”是對當代“感性確定性”精準內(nèi)涵的哲學性把握。

（三）奮斗幸福觀是對當代青年進取觀念的異化批判

從前現(xiàn)代性社會過渡到現(xiàn)代性社會，青年人的進取觀念發(fā)生了較大的變化。前現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的單一性與社會結構的超穩(wěn)定性將人的進取限定在先賦性條件下，這與生于斯長于斯的鄉(xiāng)土生活韻律相對應，青年人的進取只能按照既定的路徑來實現(xiàn)，社會流動的緩慢與交往的封閉性是前現(xiàn)代性社會追求的功能性滿足。進入現(xiàn)代性社會，個人、自由、理性等觀念在資本的驅動下都發(fā)生了深刻的變化，人從“自然人”過渡到“理性人”，隨著西方價值觀的引入與工具理性的普及，異化的現(xiàn)象在資本的刺激下成為普遍的現(xiàn)象，“工具理性”沖擊著“價值理性”，讓“祛魅”中覺醒的主體性又墮入新的“理性崇拜”中，催生了諸多幻象世界的生成，資本制造的符號幻相令深陷拜物教的人們欲罷不能。

工業(yè)化與市場化的深入發(fā)展從來都伴隨著交往的普遍化發(fā)展，社會交往在網(wǎng)絡化與信息化的驅動下呈現(xiàn)出前所未有的便捷與高效，販賣焦慮、鼓吹消費主義和兜售成功學成為掏空青年的三部曲，這是資本增殖邏輯結合現(xiàn)代性發(fā)展運作而成的異化生產(chǎn)鏈條，沖擊著青年一代的世界觀、人生觀與價值觀，物性化、單向度與符號化成為當代現(xiàn)代性發(fā)展的后果，正在重構人類的啟蒙理性與發(fā)展的價值向度。異化的進取觀念顛倒了個人追求的目的與手段，讓部分青年人熱衷于符號的追求，以符號的象征性標榜自我實現(xiàn)的完成。 “幸福和美好未來不會自己出現(xiàn)，成功屬于勇毅而篤行的人”為夢想而奮斗，在奮斗正實現(xiàn)夢想才是讓心靈在反思中感到富足的根本所在，青年人應樹立崇高的共產(chǎn)主義理想，擺脫對物性化世界與欲望世界的沉淪，將個人的奮斗與社會的幸福結合起來，在自我實現(xiàn)中完成生命閃耀的意義。幸福的道路不是對物欲符號的占有，也不是以幻象交換幻象的異化性喪失，而是從個體不遺余力的奮斗中，從對欲望永無止境的自我交戰(zhàn)中獲得。

三、結語

改革開放40年歷程是中國最根本的“感性確定性”，通過工業(yè)化的逐步升級、市場化的全球化趨向、社會交往的世界歷史性變化，使得中國社會的“世俗基礎”發(fā)生了巨大的改變，這才是考察青年人“三觀”生成的現(xiàn)實性向度，而不應“直觀”或“思辨”式地膚淺理解世界觀、人生觀與價值觀的內(nèi)涵，應將其放入世界歷史的進程，反思中國社會發(fā)展與變遷的特殊性與普遍性，以“歷史的自然”唯物史觀原理洞察其內(nèi)在哲學基因與邏輯勾連，才會免于墮入“自然的歷史”的機械唯物主義泥淖。只有通過鮮活的實踐形式，才能引發(fā)獨立思考，內(nèi)化教育的效果。青年的奮斗價值觀培養(yǎng)也是如此，讓青年人投身到各類社會實踐中去，用所感所悟直面現(xiàn)實世界，在懷疑與反思中、在摸索與行動中、在判斷與選擇中感受奮斗對心靈的洗滌與凈化，在奮斗中拋卻不切實際的書生意氣;在奮斗中改變自私狹隘的人生追求;在奮斗中揚棄固步自封的人格堅守，只有在奮斗中才能真正獲得歷經(jīng)艱難之后的美好與幸福。

參考文獻

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作者簡介：凌婕，上海財經(jīng)大學公共經(jīng)濟與管理學院輔導員，碩士研究生，研究方向：思想政治教育;王斌（1983- ），男，講師、專職組織員，輔導員，碩士研究生，研究方向：黨建理論與思想政治教育。