呂小梅

關(guān)鍵詞：馬克思;生態(tài)思想;當(dāng)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）01 — 0019 — 03

隨著全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻，生態(tài)問(wèn)題成為熱門(mén)研究課題，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)?！庇纱丝梢?jiàn)，生態(tài)問(wèn)題逐漸受到廣大人民的重視，建設(shè)生態(tài)文明刻不容緩。研究馬克思生態(tài)思想，有利于加強(qiáng)我們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)于我們貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)具有重要意義。

一、馬克思生態(tài)思想的生成過(guò)程

馬克思思想中包含著豐富的的生態(tài)思想，值得眾人挖掘研究。隨著馬克思主義的完善，馬克思生態(tài)思想也逐步成熟，所以馬克思生態(tài)思想和馬克思主義一樣，它的發(fā)展大致分為三個(gè)時(shí)期：萌芽時(shí)期、形成時(shí)期和成熟時(shí)期。

（一）馬克思生態(tài)思想的萌芽

馬克思認(rèn)為人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。這一觀點(diǎn)最早出現(xiàn)在馬克思博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，他對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了初步了解，并從人具有能動(dòng)性、自然對(duì)人類(lèi)具有反作用的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人與自然，初步認(rèn)識(shí)到人與自然是相互聯(lián)系、相互作用的。

馬克思認(rèn)為自我意識(shí)也具有獨(dú)立性和能動(dòng)性。在博士論文《德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》中以原子學(xué)說(shuō)為重點(diǎn)，通過(guò)對(duì)原子偏斜運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)的分析，論證了自我意識(shí)具有獨(dú)立性和能動(dòng)性。在純粹的直線運(yùn)動(dòng)中，原子只是一個(gè)物質(zhì)性的存在，具有必然性，沒(méi)有自由。而偏斜運(yùn)動(dòng)則是在思想領(lǐng)域中對(duì)必然性的一次反抗實(shí)驗(yàn)。伊壁鳩魯把德謨克利特的機(jī)械原子改造成為了能動(dòng)的原子，把僅限于客觀形式的原子改造成為了具有主觀能動(dòng)性的、具有自由的原子，原子成為了自由的象征。但是由于歷史時(shí)代的限制，年輕時(shí)期的馬克思沒(méi)有意識(shí)到實(shí)踐的重要性，這也表明馬克思并不能真正認(rèn)識(shí)到人與自然之間的關(guān)系。

（二）馬克思生態(tài)思想的形成

馬克思生態(tài)思想的形成主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）和《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）等著作中，他從異化勞動(dòng)、人對(duì)自然的能動(dòng)性、社會(huì)歷史性等多個(gè)角度來(lái)理解人與自然的關(guān)系，其中《形態(tài)》標(biāo)志著馬克思生態(tài)思想的基本形成。

《手稿》代表了馬克思早期的思想，主要包括勞動(dòng)異化的一些思想。在《手稿》中，馬克思對(duì)人與自然的辯證關(guān)系進(jìn)行了深入研究。馬克思認(rèn)為人與自然之間最本質(zhì)的聯(lián)系是勞動(dòng)。但是勞動(dòng)卻在資本主義私有制下發(fā)生了異化即“異化勞動(dòng)”。所謂“異化”即由主體創(chuàng)造出的客體卻反過(guò)來(lái)支配主體本身。在馬克思的理論中，“異化勞動(dòng)”就是指勞動(dòng)者創(chuàng)造出財(cái)富被資本家占有后，反而成了奴役勞動(dòng)者的指揮棒，并將勞動(dòng)者束縛在機(jī)器旁。馬克思意識(shí)到這種異化的根本原因在于社會(huì)制度——資本主義私有制。在《手稿》中，馬克思還對(duì)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行了深入的探索，他認(rèn)為共產(chǎn)主義是一種天人合一的理想境界，擯棄私有制和異化勞動(dòng)才是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的最佳途徑。

《提綱》對(duì)舊唯物主義的根本缺陷進(jìn)行了批判，指出人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。馬克思在批判舊唯物主義時(shí)明確指出，人對(duì)自然具有能動(dòng)性，自然反作用于人，他認(rèn)為舊唯物主義沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系，忽視了人的主觀能動(dòng)性。馬克思恩格斯合著的《形態(tài)》批判費(fèi)爾巴哈將自然觀和歷史觀分開(kāi)。費(fèi)爾巴哈的自然是天生就存在的、是不會(huì)改變的，而馬克思的自然是“人化自然”。在談到人的感官時(shí)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的感覺(jué)是天生就有的，而馬克思在實(shí)踐基礎(chǔ)上理解人感覺(jué)的產(chǎn)生和發(fā)展，將其放到人化自然中去考察，并以實(shí)踐唯物主義為基礎(chǔ)，從人的主觀能動(dòng)性出發(fā)，將實(shí)踐理解為人與自然發(fā)生聯(lián)系的基礎(chǔ)，至此，人和自然的關(guān)系才真正產(chǎn)生。因此，《形態(tài)》標(biāo)志著馬克思生態(tài)思想的基本形成。

（三）馬克思生態(tài)思想的成熟

隨著馬克思主義的逐漸完善，馬克思的生態(tài)思想也漸漸走向成熟。馬克思的生態(tài)思想并不是從某一個(gè)孤立的社會(huì)現(xiàn)象中產(chǎn)生的，而是在通過(guò)研究各種社會(huì)現(xiàn)象相互作用的整體上，發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，而馬克思的生態(tài)思想同時(shí)也暗含在里面。比如，勞動(dòng)價(jià)值論、資本主義再生產(chǎn)理論和危機(jī)理論等等。

勞動(dòng)價(jià)值論蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。勞動(dòng)建立起人和自然界的關(guān)系，人通過(guò)勞動(dòng)改變自然界，而人類(lèi)的勞動(dòng)方式在改變自然界的同時(shí)也發(fā)生變化。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，人們的勞動(dòng)具有三要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象。勞動(dòng)對(duì)象包含土地等自然生態(tài)環(huán)境，因此，自然生態(tài)環(huán)境只有通過(guò)人類(lèi)勞動(dòng)才能創(chuàng)造出價(jià)值，而人類(lèi)勞動(dòng)脫離了自然生態(tài)環(huán)境也無(wú)法創(chuàng)造價(jià)值。

資本主義再生產(chǎn)理論和危機(jī)理論也飽含著生態(tài)思想。在《資本論》中，馬克思指出資本主義的生產(chǎn)方式在獲得巨額利潤(rùn)的同時(shí)卻也以犧牲生活環(huán)境、自然環(huán)境為代價(jià)。資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)過(guò)程中，資本家通過(guò)再生產(chǎn)和消費(fèi)之間的價(jià)值補(bǔ)償來(lái)保持資本主義生產(chǎn)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。假如消費(fèi)或再生產(chǎn)之中的任何一環(huán)節(jié)發(fā)生異常，就會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)也會(huì)隨之爆發(fā)。馬克思的危機(jī)理論包含了經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)兩個(gè)方面，二者是相依相伴的。

二、馬克思生態(tài)思想的主要內(nèi)容

馬克思生前并未對(duì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的研究，這些生態(tài)思想都零星分散在馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治等研究體系中。馬克思生態(tài)思想的內(nèi)容主要有：人與自然的辯證關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式是造成生態(tài)問(wèn)題的主要原因、解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑等。

（一）馬克思生態(tài)思想的核心問(wèn)題：人與自然的辯證關(guān)系

馬克思生態(tài)思想中最為核心的內(nèi)容是人與自然的辯證關(guān)系。解決生態(tài)問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)就在于解決人與自然之間的和諧問(wèn)題。首先，自然界是人存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)。人和動(dòng)物都是自然界的一部分，但人與動(dòng)物最大的不同就是人具有主觀能動(dòng)性，能夠有目的的改造自然，人雖然從自然界分化出來(lái)，但卻離不開(kāi)自然。人類(lèi)的活動(dòng)與自然界是相互影響的，自然界通過(guò)人與自然的相互作用，影響制約著人類(lèi)，告誡人類(lèi)要有意識(shí)的保護(hù)自然。雖然人類(lèi)如今不用同過(guò)去一樣，依附于自然，聽(tīng)天由命。然而面對(duì)當(dāng)今人類(lèi)不斷攀升的欲望，自然界已經(jīng)不能超重負(fù)荷。

其次，實(shí)踐是人與自然界統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。一方面，實(shí)踐可以實(shí)現(xiàn)人與自然的緊密相連。在《手稿》中，馬克思指出，人與自然通過(guò)實(shí)踐形成一個(gè)統(tǒng)一體。在實(shí)踐過(guò)程中從自然界獲取利益，這是大自然的饋贈(zèng)，人類(lèi)不應(yīng)一味的索取，應(yīng)控制好實(shí)踐的尺度，實(shí)現(xiàn)互惠互利。另一方面，人類(lèi)過(guò)度改造自然的實(shí)踐造成了人與自然的對(duì)立關(guān)系。原始時(shí)代，因生產(chǎn)力低下，人類(lèi)對(duì)自然的改造不具備破壞力，所以自然界對(duì)人的影響較大。農(nóng)業(yè)時(shí)代，生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)和諧，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境影響加大了。工業(yè)時(shí)代，資本主義的產(chǎn)生標(biāo)志著人類(lèi)文明從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明，人類(lèi)和自然的關(guān)系也發(fā)生了巨大的改變。自然對(duì)人類(lèi)的影響力發(fā)生了變化，同時(shí)人類(lèi)不再對(duì)自然具有畏懼感，而是加快了對(duì)自然索取，因此，人和自然的關(guān)系開(kāi)始變得對(duì)立。

最后，互動(dòng)是人與自然共存的基本狀態(tài)。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)的生活始終依賴(lài)于自然，無(wú)論何時(shí)，人類(lèi)的發(fā)展與自然的發(fā)展相伴而行。人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐適度的改造自然界，依據(jù)自然發(fā)展規(guī)律對(duì)自然進(jìn)行適度改造會(huì)對(duì)人類(lèi)發(fā)展起到推動(dòng)作用，反之則會(huì)起阻礙作用。故此，人與自然的互動(dòng)是常態(tài)。

（二）揭示生態(tài)危機(jī)的根源：資本主義的生產(chǎn)方式

資本主義的生產(chǎn)方式會(huì)導(dǎo)致自然界生態(tài)失衡。通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的分析，馬克思明確指出，資本主義的生產(chǎn)目的是獲取剩余價(jià)值，在剩余價(jià)值的驅(qū)動(dòng)下，資本不斷擴(kuò)張，減少生產(chǎn)成本，獲取利潤(rùn)，最終會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞。資本主義的生產(chǎn)方式還會(huì)導(dǎo)致人自身的失調(diào)。資本家為了獲得更多的利潤(rùn)，會(huì)變本加厲的剝削工人的剩余價(jià)值。通過(guò)延長(zhǎng)工人勞動(dòng)時(shí)間、減少工人工資等措施減少資本的投入，獲得更多的利潤(rùn)。一方面，減少生產(chǎn)資本的投入，會(huì)造成工人的工作環(huán)境惡劣，損耗工人的精力、身體，對(duì)工人的健康造成破壞，也就是對(duì)人自身的破壞。另一方面，資本主義的生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境惡化，最終的受害者還是工人。沒(méi)有資本的工人生活于水生火熱之中，不僅要忍受惡劣的生活環(huán)境和工作環(huán)境，還要忍受資本家殘酷的剝削。

（三）解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑：變革不合理的社會(huì)制度

資本主義過(guò)分追求巨額利益，對(duì)生產(chǎn)也沒(méi)有進(jìn)行合理的規(guī)劃，從而在不同程度上引起或加劇了生態(tài)危機(jī)。人類(lèi)過(guò)分夸大了對(duì)自然的主觀能動(dòng)性從而忽略了自然界的客觀發(fā)展規(guī)律。在過(guò)去的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，由于人們認(rèn)知層面存在局限性，往往把眼前的經(jīng)濟(jì)利益置于首位，預(yù)測(cè)潛在危機(jī)的能力不夠，以致出現(xiàn)一些不良后果，如生態(tài)危機(jī)等。而如何避免生態(tài)危機(jī)呢？根本途徑就是變革不合理的社會(huì)制度。馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系不同程度上受到社會(huì)制度的影響。在資本主義私有制下，資本家為了自身利益沒(méi)有任何計(jì)劃的生產(chǎn)，最終造成了資源浪費(fèi)，引起生態(tài)危機(jī)。因此，廢棄資本主義私有制是解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑。

三、馬克思生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值

隨著經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，人們面臨的生態(tài)危機(jī)也不斷加劇。馬克思生態(tài)思想科學(xué)的解釋了人與自然之間的關(guān)系，為解決全球性生態(tài)危機(jī)指明方向，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（一）馬克思生態(tài)思想的理論價(jià)值

馬克思生態(tài)思想為人們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系奠定理論基礎(chǔ)。在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，人類(lèi)中心主義一直盛行，總是將人的利益需求放在首位，不斷的向自然界索取。雖然人類(lèi)在自然界中具有一定的主觀能動(dòng)性，但人類(lèi)不是地球的主人。因此，我們應(yīng)該以馬克思的生態(tài)思想為指導(dǎo)，正確認(rèn)識(shí)人和自然界之間的關(guān)系，尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，引導(dǎo)人類(lèi)合理科學(xué)的開(kāi)發(fā)和利用自然資源，從而促進(jìn)人與自然共同發(fā)展。

馬克思生態(tài)思想為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供理論支撐。生態(tài)文明建設(shè)包括社會(huì)精神風(fēng)貌、公民行為方式等，實(shí)質(zhì)上是人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系的建設(shè)。在馬克思生活的時(shí)代，生態(tài)危機(jī)并不明顯，但他較早觀察到這一問(wèn)題，提醒人類(lèi)提高環(huán)保意識(shí)。馬克思生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)人與自然共生共存，相互作用。促進(jìn)自然良好的發(fā)展，就是促進(jìn)人類(lèi)的發(fā)展，改變?nèi)伺c自然對(duì)立的舊世界觀，通過(guò)變革不合理的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式從而使人與自然的和諧相處。在生態(tài)問(wèn)題嚴(yán)重的今天，有必要在人類(lèi)社會(huì)普及生態(tài)文明理念，使人們真正認(rèn)識(shí)到人與自然和諧共處的重要性。

（二）馬克思生態(tài)思想的實(shí)踐價(jià)值

馬克思生態(tài)思想對(duì)指導(dǎo)我們改進(jìn)粗放的生產(chǎn)方式，構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。過(guò)去由于我國(guó)生產(chǎn)力低下，急于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，所以往往采用的是粗放的生產(chǎn)方式，久而久之，造成了十分惡劣的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。我國(guó)急需一種具有實(shí)踐價(jià)值的生態(tài)思想來(lái)武裝頭腦，馬克思生態(tài)思想啟示我們必須堅(jiān)決摒棄唯GDP的舊觀念。我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，要注重可持續(xù)發(fā)展。它還啟示我們要從根本上轉(zhuǎn)變舊的發(fā)展方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)。不合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)往往會(huì)導(dǎo)致人與自然關(guān)系的對(duì)立，接踵而至的便是能源資源、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

馬克思生態(tài)思想對(duì)推進(jìn)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)美麗中國(guó)具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量位居全球第二，但是能源消費(fèi)量也位居第二。我國(guó)由大國(guó)變?yōu)閺?qiáng)國(guó)，這既是我國(guó)綜合國(guó)力的體現(xiàn)，也是一種挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書(shū)記提出要建設(shè)美麗中國(guó)，面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，必須堅(jiān)持把馬克思生態(tài)思想作為建設(shè)美麗中國(guó)的指導(dǎo)思想。一方面，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建資源節(jié)約、資源重復(fù)利用的生產(chǎn)方式，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)。另一方面，大力提倡低碳環(huán)保的綠色生活方式。當(dāng)前，我國(guó)人民的生活水平有所提升，過(guò)度消費(fèi)的現(xiàn)象在社會(huì)生活中屢見(jiàn)不鮮，我們要引導(dǎo)消費(fèi)者適度合理消費(fèi)，杜絕資源浪費(fèi)。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)今，生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越受到人們的重視。馬克思在辯證揚(yáng)棄黑格爾唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上，論證了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思生態(tài)思想立足于人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐，分析和論述了資本主義條件下生態(tài)危機(jī)的成因，并指出生態(tài)危機(jī)的根源是資本主義的生產(chǎn)方式，要解決生態(tài)危機(jī)只能變革不合理的社會(huì)制度。研究馬克思生態(tài)思想為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和生態(tài)危機(jī)的解決提供重要的理論指導(dǎo)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思.德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別〔M〕.北京：人民出版社，1961.

〔2〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000.

〔3〕馬克思.資本論第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2004.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>