摘要：基于智能科技日新月異的發(fā)展，基于智能時代的社會生活實(shí)踐，智能文化正像朝陽一樣蓬勃興起。智能文化既包括“人工智能+文化”，也包括智能系統(tǒng)所生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的文化。智能文化的興起誠然有助于豐富文化的生產(chǎn)，促進(jìn)文化的傳播和消費(fèi)，更好地滿足廣大民眾的精神文化需求，但同時也帶來了巨大的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致了智能系統(tǒng)的文化主體地位、文化生產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)、文化貧富差距、文化心理失衡、“文化奇點(diǎn)”是否可能到來等問題和挑戰(zhàn)。面對從未有過的“文化大變局”，我們必須“以我為主”，以腳踏實(shí)地的建設(shè)為導(dǎo)向，努力基于智能系統(tǒng)的“進(jìn)化”而促進(jìn)智能文化的大發(fā)展、大繁榮，創(chuàng)造新型的“人機(jī)關(guān)系”和“人機(jī)文明”。

關(guān)鍵詞：人工智能;智能時代;文化;智能文化;文化建設(shè)

基金項(xiàng)目：上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“人工智能對人的新異化問題研究”（2019BZX001）;國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“人工智能前沿問題的馬克思主義哲學(xué)研究”（19ZDA018）

中圖分類號：G02 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2020）02-0005-06

我們正處在一個前所未有的“文化大變局”時代！人工智能是這場大變革中最具革命性、顛覆性的因素。基于智能科技日新月異的發(fā)展，基于智能時代的社會生活實(shí)踐，思想文化領(lǐng)域正在發(fā)生日新月異、引人注目的變化;一種新的文化形態(tài)——智能文化正像朝陽一樣蓬勃興起，它在對傳統(tǒng)的“舊文化”形態(tài)和秩序造成巨大沖擊的同時，正以新穎獨(dú)特的方式重塑世界的文化格局，并影響和塑造“時代新人”。

一、方興未艾的智能文化

智能文化是隨著智能時代的到來而產(chǎn)生的一個新興的、模糊的概念，其內(nèi)涵與外延，包括發(fā)展的可能性都尚不確定。最廣義的智能文化概念，是指在智能時代的社會實(shí)踐中生成的，包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化在內(nèi)的一種新興文化。不過，這樣的智能文化概念太寬泛了，當(dāng)下的表現(xiàn)也極不充分，因此，我們只能主動約束本文的討論范圍，專注于狹義的智能文化——精神文化層面的智能文化——展開討論。

目前來看，狹義的智能文化的表現(xiàn)形態(tài)大致包括如下兩個方面，一是“人工智能+文化”，二是先進(jìn)的智能系統(tǒng)所生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的文化。當(dāng)然，這兩個方面是相互聯(lián)系、相互作用的，一切人為的割裂、對立并沒有什么意義。

（一）“人工智能+文化”

文化形態(tài)具有鮮明的時代性。隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、人工智能等高新科技的發(fā)展，特別是在文化領(lǐng)域的廣泛滲透和應(yīng)用，原來獨(dú)屬于人、作為“人化”與“化人”之統(tǒng)一的“文化”正在被改造。目前人工智能在視覺圖像識別、語音識別、文本處理等多個領(lǐng)域達(dá)到或超過了人類水平，在圖像分類、機(jī)器翻譯和問答系統(tǒng)等方面也不斷取得顯著成功，在視覺藝術(shù)、程序設(shè)計(jì)、藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域也頻頻嶄露頭角?！爸悄?”正在引領(lǐng)文化領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展，甚至正在成為一種文化創(chuàng)新范式，令文化領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新氣象。

大多數(shù)人都可能有在某個音樂平臺上搜索、欣賞歌曲的經(jīng)歷。這類內(nèi)容平臺正在借助人工智能推薦算法逐步智能化，變得越來越“聰明”和“善解人意”。QQ音樂歌單就是其中的典型一例：在QQ音樂曲庫中，目前存儲了1700萬首歌曲，海量的數(shù)據(jù)、太多的選擇往往令人無所適從。智能系統(tǒng)可以對音樂內(nèi)容進(jìn)行分類，積累用戶的數(shù)據(jù)，結(jié)合專業(yè)編輯和人工智能推薦算法，逐漸“讀懂”用戶的喜好，從而預(yù)測用戶心理，進(jìn)行有針對性的個性化推薦。其中，“今日私享”根據(jù)用戶的音樂口味，每日會推薦符合用戶獨(dú)特偏好的歌曲;“新發(fā)風(fēng)向”則幫助用戶挑選可能喜歡的新歌，將用戶關(guān)注的音樂人和與其相似的音樂人新作囊括在一個歌單里?；谌斯ぶ悄芡扑]算法的歌單，用戶更容易找到自己心怡的歌曲，享受貼心的音樂服務(wù)。

諸如此類的人工智能推薦算法越來越“聰明”，應(yīng)用也越來越廣泛。例如，基于收集和整理的用戶大數(shù)據(jù)，通過智能系統(tǒng)的深度分析，購物網(wǎng)站會推薦滿足用戶需要的商品，新聞網(wǎng)站會推薦符合用戶口味的新聞，視頻網(wǎng)站會推薦用戶偏愛的視頻，游戲網(wǎng)站會推薦用戶熱衷的游戲，數(shù)字廣告會與潛在的用戶互動，在線旅游會推薦用戶向往的旅游景點(diǎn)等等。因?yàn)檫@些領(lǐng)域的數(shù)字化程度高，目前積累了大量的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，可以給智能系統(tǒng)提供分析素材，從而讓深度學(xué)習(xí)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等依靠海量數(shù)據(jù)進(jìn)行訓(xùn)練的人工智能技術(shù)大顯身手，提供越來越及時、精確、貼心的個性化服務(wù)。

人工智能不僅有助于文化的傳播與消費(fèi)，還可以協(xié)助人們進(jìn)行文化生產(chǎn)、創(chuàng)造。各種智能系統(tǒng)不僅可以搜集、存儲海量的數(shù)據(jù)和資料，幫助人們進(jìn)行加工整理、傳輸交流，而且可以幫助人們拓展自己的生活實(shí)踐范圍，沖破自己的生理和心理極限，提升自己的想象力和創(chuàng)造力;不僅可以提供各種專門化的創(chuàng)作平臺，提供各種專業(yè)化的智能工具，而且可以豐富文化生產(chǎn)的形式，豐富文化產(chǎn)品的表現(xiàn)方式。Google開發(fā)的AutoDraw利用人工智能算法，可以對藝術(shù)家的草圖進(jìn)行自動加工、制作;詩人、作曲家、畫家等可以借助它完成基本輸出，然后再進(jìn)行必要的修改和提升。這極大地提高了藝術(shù)創(chuàng)作的效率，也意味著開拓出了人機(jī)協(xié)作進(jìn)行文化生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)作的新路徑。

特別是，隨著信息、智能科技的日益成熟和廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)的信息化、智能化水平不斷提升，勞動生產(chǎn)率大幅提高，社會財(cái)富日益豐富，廣大民眾（尤其是普通民眾）所獲得的自由時間日益增多。在這種大背景下，文化生產(chǎn)借助不斷創(chuàng)新的技術(shù)手段、日益強(qiáng)大的創(chuàng)作平臺和方便快捷的智能工具，正在沖破專門化、職業(yè)化的樊籬，打破精英群體長達(dá)數(shù)千年的壟斷，大規(guī)模走近曾經(jīng)僅僅是消費(fèi)群體的普通民眾，甚至走進(jìn)普通民眾雞毛蒜皮的日常生活。各種新興媒介上“大狗叫，小狗也叫”，越來越多沉默的個體都在發(fā)出自己的聲音，上傳各種自我表達(dá)、宣泄的“作品”。這一切意義非凡，導(dǎo)致文化生產(chǎn)、消費(fèi)的權(quán)力不斷擴(kuò)散，不再僅僅為“有空閑時間”的統(tǒng)治階層、達(dá)官貴人和精英群體所獨(dú)享，而變得越來越大眾化、平等化，使“人人都是藝術(shù)家”、“人人進(jìn)行文化創(chuàng)造”、“人人進(jìn)行文化消費(fèi)”具有了現(xiàn)實(shí)的可能。

（二）智能系統(tǒng)作為主體的文化創(chuàng)造

人工智能不僅能協(xié)助人們進(jìn)行文化生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)，助力文化的智能化、大眾化發(fā)展，而且正在躍躍欲試，成為文化創(chuàng)造的主體。

“微軟小冰”是微軟（亞洲）互聯(lián)網(wǎng)工程院通過算法、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等的綜合運(yùn)用，采用代際升級的方式，逐步形成的向EQ方向發(fā)展的完整人工智能體系。它通過深度學(xué)習(xí)，正在越來越多的文化領(lǐng)域一展身手。例如，它加入《錢江晚報(bào)》成為特約記者;參與主持了多檔電視、廣播節(jié)目;發(fā)布了《我知我新》《微風(fēng)》《我是小冰》等大量接近人類演唱水平的歌曲……它創(chuàng)作了媲美人類詩人的詩歌，并于2017年5月出版了有史以來第一部人工智能詩集——《陽光失了玻璃窗》。其中的一些詩句，例如：“向著城市的燈守著我//咬破了冷靜的思想//你的眼睛里閃動//無人知道的地方”，令人覺得頗有些味道。

清華大學(xué)人工智能研究院常務(wù)副院長孫茂松教授與學(xué)生矣曉沅等的“九歌”計(jì)算機(jī)作詩系統(tǒng)，在詩歌領(lǐng)域取得的成就似乎更為顯著。例如《北京晚報(bào)》2018年3月27日刊載的“九歌”的五絕《 靜夜思》——“月明清影里，露冷綠樽前。賴有佳人意，依然似故年”——當(dāng)時就令很多人深感驚詫。至于后來創(chuàng)作的七絕《 初春》：“三月初春雪未消，東風(fēng)吹送柳絲飄。綠楊枝上鶯聲急，紅杏梢頭蝶夢遙”;七絕《 二十四橋》：“二十四橋春水深，夕陽芳草綠楊陰。數(shù)聲啼鳥無人語，一片飛花落客心”;等等，都顯露出相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)，受到詩友們的廣泛好評。

在社會快速信息化、智能化之際，這樣的事例正在幾乎所有的文化領(lǐng)域、如雨后春筍般涌現(xiàn)。2018年10月25日，由三位非藝術(shù)專業(yè)的程序員開發(fā)的系統(tǒng)的“藝術(shù)作品”《愛德蒙·德·貝拉米肖像》（Edmond.de.Belamy），在紐約佳士得拍賣行以5500美元起拍，最終以35萬美元落槌，成為世界上第一件成功拍出的人工智能藝術(shù)品。美國的一位音樂教授戴維·柯普編寫了一套程序，用其譜出了不少協(xié)奏曲、交響樂和歌劇。2018年11月7日，在第五屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上，新華社聯(lián)合搜狗發(fā)布了全球首個“人工智能主播”，可以像真人一樣播報(bào)新聞?！度嗣袢請?bào)》2018年上線了“創(chuàng)作大腦”，技術(shù)賦能“人民號”內(nèi)容平臺的作者;并且，《人民日報(bào)》正在研究具有價(jià)值判斷、可進(jìn)行個性化推薦的“黨媒算法”。北京龍泉寺僧眾、義工團(tuán)隊(duì)與人工智能領(lǐng)域?qū)＜乙札埲聞?chuàng)造的“賢二”漫畫形象為原型共同打造的“賢二機(jī)器僧”，是具有感知功能、能接受指令做出相應(yīng)肢體動作、誦讀經(jīng)文、播放佛教音樂的智能機(jī)器人。它以通俗易懂、賣萌風(fēng)趣的方式與人對話、聊天，既令人感覺機(jī)智，又給人以佛法的啟迪。

今天，各種智能系統(tǒng)不僅正在代替人類從事大量繁重、重復(fù)、單調(diào)的工作，而且已經(jīng)在向一些曾經(jīng)“專屬于人類的工作崗位”大舉進(jìn)軍。如果我們的心態(tài)足夠?qū)捜?，視野足夠開闊，那么不難發(fā)現(xiàn)，它們正在數(shù)據(jù)搜集（語音識別、圖像識別、信息采集）、新聞報(bào)道、編輯出版（加工處理稿件、修改文字標(biāo)點(diǎn)錯誤、格式編排等）、書面或口頭翻譯、法律工作（法律咨詢、文書起草、斷案、顧問等）、傳道授業(yè)（講課、答疑、批改作業(yè)、學(xué)籍管理）、文學(xué)創(chuàng)作（創(chuàng)作詩歌、小說或報(bào)告文學(xué)）、藝術(shù)創(chuàng)作（作曲、繪畫、書法等）、舞臺表演（樂器演奏、舞蹈、才藝表演等）等領(lǐng)域大顯身手;它們在環(huán)境虛擬、感知能力、存儲能力、運(yùn)算能力（包括美感計(jì)算）、創(chuàng)造能力、表達(dá)能力、交互能力等方面日益逼近人類的基本水準(zhǔn)。人類將不得不與各種智能系統(tǒng)共處，向它們學(xué)習(xí)，就如同今天圍棋高手向“阿法狗”、“絕藝”等學(xué)習(xí)一樣。智能系統(tǒng)更加令人驚嘆的是其指數(shù)般的進(jìn)化速度。未來通用智能系統(tǒng)會不會全面超過人類，取代文化人成為文化生產(chǎn)、創(chuàng)作活動的主力，恐怕只有交給時間去回答了。

二、智能文化的興起導(dǎo)致的新問題和新挑戰(zhàn)

世界上的事情往往福禍相隨。智能文化的方興未艾，誠然有助于豐富文化的生產(chǎn)，促進(jìn)文化的傳播和消費(fèi)，更好地滿足廣大民眾的精神文化需求，但同時，它也帶來了巨大的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致了一系列新穎的問題和尖銳的挑戰(zhàn)。

（一）人工智能系統(tǒng)的文化主體地位問題

智能文化以令人炫目的高新技術(shù)為基礎(chǔ)，是一種新穎、別致的“前衛(wèi)文化”。它不僅主題蕪雜，而且領(lǐng)域多元;不僅內(nèi)容新奇，而且形式獨(dú)特;不僅發(fā)展快速，而且前景無限。它甚至要求對“文化”本身進(jìn)行全新的詮釋和理解。

智能文化革命與人工智能的快速發(fā)展息息相關(guān)。對于智能系統(tǒng)的定位，如果時光倒流，例如回到50年前、甚至20年前，似乎不成其為問題。但是，今天的智能系統(tǒng)在成長中已經(jīng)顯露了才華，不僅在文化活動中大顯身手，而且表現(xiàn)出越來越多的“自主性”和“創(chuàng)造性”。幾乎所有人都明白，這絕不是它的極限;甚至我們作為凡夫俗子，根本就難以想象它的極限。因此，智能系統(tǒng)的文化生產(chǎn)、創(chuàng)造算不算文化生產(chǎn)、創(chuàng)造？各種智能系統(tǒng)可否成為文化生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的主體？這些“另類”問題已經(jīng)擺在我們面前，要求我們正視它，正視它提出的挑戰(zhàn)，正視這些問題和挑戰(zhàn)的深刻意蘊(yùn)。

雖然我們迄今擁有的是弱人工智能，它的能力還比較有限，表現(xiàn)也比較稚嫩，在情緒、情感、意志、想象力和創(chuàng)造力等方面，整體上與人類相去仍然甚遠(yuǎn)，主體地位的考慮似乎無足輕重。但是，那種可以自主“學(xué)習(xí)”人類的經(jīng)歷和體驗(yàn)，具有類似人類的情感和感受力，甚至強(qiáng)于人類的想象力和創(chuàng)造力的強(qiáng)人工智能，或許正在從科幻小說和電影中走出來，走進(jìn)我們的生活實(shí)踐之中，走進(jìn)文化生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)活動之中。當(dāng)它們大顯身手之時，“人工智能是否會取代人類進(jìn)行文化生產(chǎn)、創(chuàng)造”就必將成為令人焦慮的問題。

（二）智能系統(tǒng)的文化生產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)問題

文化生產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)與創(chuàng)作主體息息相關(guān)。因?yàn)橹悄芟到y(tǒng)的主體地位問題懸而未決，因而關(guān)于文化生產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)問題也不那么明確了。其中涉及的主要的道德和法律糾紛，大致可以分為如下兩種情況：

一是人機(jī)協(xié)作所生產(chǎn)的文化產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)問題。人們大多能夠接受智能系統(tǒng)作為輔助工具，協(xié)助人們進(jìn)行文化生產(chǎn)，例如搜集、整理資料，提供可選擇的創(chuàng)作模板，查找并修改文字和標(biāo)點(diǎn)錯誤，對視頻和音頻加以美化，增添必要的特技鏡頭，等等。但是，隨著人工智能技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，智能系統(tǒng)在創(chuàng)作過程中發(fā)揮的作用日益全面，甚至日益關(guān)鍵，例如，提出各種匪夷所思的創(chuàng)意，自動完成音頻錄制或視頻拍攝，自動“生成”文字稿件，自主創(chuàng)作藝術(shù)作品，獨(dú)立完成樂曲演奏，獨(dú)立進(jìn)行舞臺表演，自動采集受眾的反饋意見并完善作品，等等。而人們所需要做的，只是選擇其中的優(yōu)秀創(chuàng)意、方案和作品，略微進(jìn)行加工處理而已。這時，由于人們所發(fā)揮的作用越來越小，越來越次要，從而令作品的知識產(chǎn)權(quán)歸屬成了一個“剪不斷，理還亂”的難題。

二是智能系統(tǒng)相對獨(dú)立的文化創(chuàng)作的知識產(chǎn)權(quán)問題。誠然，一定的智能系統(tǒng)，包括核心算法，是人所開發(fā)、設(shè)定的（當(dāng)然，可能是對一定的文化領(lǐng)域一無所知或知之甚少的人所開發(fā)、設(shè)定的）;而且，一定的智能系統(tǒng)也往往有其所有者，或者使用者;但是，其所生產(chǎn)的文化產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)歸屬卻仍然難以簡單地加以確定。例如，“九歌”之類智能系統(tǒng)目前已經(jīng)能夠大量地、源源不斷地“創(chuàng)作”詩歌之類的文藝作品，隨著量子計(jì)算機(jī)等的研發(fā)，今后的創(chuàng)作能力、創(chuàng)作績效肯定會成倍地增長。那么，“九歌”之類智能系統(tǒng)是否擁有所“創(chuàng)作”的文藝作品的知識產(chǎn)權(quán)？如果其開發(fā)者、擁有者或者使用者將其“創(chuàng)作”的作品署名發(fā)表，是否屬于剽竊？是否侵犯了其知識產(chǎn)權(quán)？這些權(quán)益問題令人頭痛，目前尚無法律上的明確規(guī)定。

（三）文化貧富差距與文化心理失衡問題

智能時代是一個高科技時代，智能文化是一種高科技文化。它的橫空出世和廣泛應(yīng)用，對人們的文化心理、文化權(quán)利、世界文化格局等都造成了巨大的沖擊。

智能文化建筑在比較高水平的經(jīng)濟(jì)與科技基礎(chǔ)之上，除了一定的國家和地區(qū)必須建設(shè)相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施之外，文化生產(chǎn)者、傳播者和消費(fèi)者也必須擁有先進(jìn)的技術(shù)裝備，掌握一定的先進(jìn)技術(shù)。由于不同主體之間實(shí)際上存在著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差距，素質(zhì)和能力的不平衡，甚至存在程度不一的“數(shù)字鴻溝”，因此，人們占有和利用智能科技、從事智能文化活動、消費(fèi)智能文化產(chǎn)品和服務(wù)的機(jī)會和能力并不平等。令這種不平等狀況雪上加霜的是，“一些發(fā)達(dá)國家、跨國企業(yè)為了自身的利益，對關(guān)鍵性的信息資源進(jìn)行壟斷，對高新技術(shù)成果進(jìn)行封鎖，人為地阻隔技術(shù)、信息的自由流通……全球‘?dāng)?shù)字鴻溝被越掘越寬，‘文化貧富差距被越拉越大”①。在這種嚴(yán)峻的形勢下，“數(shù)字窮國”、“數(shù)字窮人”（包括弱勢群體）等的文化權(quán)利可能受到不同程度的損害。

生活在信息科技、智能科技所營造的數(shù)字化、虛擬化、智能化的文化環(huán)境之中，人們的文化生活方式正在發(fā)生巨變，文化心理受到巨大的震蕩和沖擊，甚至誘發(fā)了一系列新的“文化病”。不少人（特別是“數(shù)字窮人”）在令人眩目的“另類”的智能文化面前，感覺力不從心，無所適從，難免情緒失控，文化心理失衡。特別是，有些人熱衷、并沉溺于虛擬的文化體驗(yàn)，將虛擬的文化場景誤以為真實(shí)的生活場景，混淆虛擬的環(huán)境、行為和真實(shí)的社會生活，從而對現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生疏遠(yuǎn)和淡漠感，甚至忽視人的真實(shí)的、值得珍視的感情。因此，如何幫助人們進(jìn)行必要的心理調(diào)適，特別是恰當(dāng)?shù)靥幚泶嬖谂c虛無、真實(shí)與虛假的矛盾和沖突，適應(yīng)并重新主導(dǎo)這個時代的文化生活，是邁向智能時代不可忽視的一個新課題。

在智能文化的沖擊下，各種文化組織面臨的挑戰(zhàn)也不比個人更少，尤其是那些比較落后的民族、國家。在世界“文化軟實(shí)力”競爭中，一些國家、地區(qū)憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化優(yōu)勢，竭力通過智能科技及其在文化領(lǐng)域的應(yīng)用，通過花樣翻新的文化產(chǎn)品和服務(wù)，向其他國家、地區(qū)滲透自己的宗教信仰、政治理念、生活方式和文化價(jià)值觀，強(qiáng)制推行文化霸權(quán)、“文化殖民”和文化帝國主義。個性化、多樣化自古以來就是世界文化的存在狀態(tài)。這正如《孟子·滕文公上》中所說：“夫物之不齊，物之情也?！倍?，文化與一個民族、國家的歷史和主體認(rèn)同密切相關(guān)，與其文化權(quán)利和尊嚴(yán)密切相關(guān)，與其生活方式密切相關(guān)。任何對主體文化不懷好意、不甚恭敬的批評都可能引起強(qiáng)烈的反應(yīng)和反批評，而對其文化的“侵蝕”和“控制”更是可能直接引發(fā)沖突和對抗。在這樣的情勢下，弱勢民族、國家如何保持本民族、國家文化的獨(dú)立性和獨(dú)特性，維持世界文化寶貴的多樣性，維護(hù)“文化生態(tài)平衡”，也是一個富于挑戰(zhàn)性的新課題。

（四）“文化奇點(diǎn)”是否可能到來

目前，智能系統(tǒng)在文化傳播、消費(fèi)以及組織管理等方面表現(xiàn)出巨大的潛力，其可能的成就令人浮想聯(lián)翩。在最核心的文化生產(chǎn)領(lǐng)域，智能系統(tǒng)是否會超過作為“萬物之靈”的人類？“文化奇點(diǎn)”是否可能到來？

這一問題與人工智能在思維、意識領(lǐng)域的“奇點(diǎn)”息息相關(guān)。1950年，“人工智能之父”圖靈在《計(jì)算機(jī)器與智能》一文中提出了“機(jī)器能思維嗎”這一問題，并設(shè)計(jì)了一個模仿游戲，用以測試機(jī)器能否像人一樣思維。這就是著名的“圖靈測試”②。幾十年來，人工智能歷盡坎坷，幾起幾落，目前終于取得、并正在取得眾多的突破性進(jìn)展：智能機(jī)器不僅能夠根據(jù)人類賦予的算法被動地接受知識，采取具有一定自主性的行動，而且已經(jīng)在感知、存儲（記憶）、加工（運(yùn)算）、信息傳輸?shù)阮I(lǐng)域超過了人腦，在大局觀、精準(zhǔn)性、協(xié)同性、控制力等領(lǐng)域也正在超過人類。今天，越來越多的人不僅堅(jiān)信人工智能能夠通過“圖靈測試”，而且感覺“圖靈奇點(diǎn)”③越來越近了。今后的超級智能可能將量子物理學(xué)、智能科技、納米科技與生物醫(yī)學(xué)等相結(jié)合，在想象力、創(chuàng)造力、道德感、社會性和情感的豐富度等人類引以為傲的領(lǐng)域也可能取得突破，甚至可能擁有自主意識，自主進(jìn)行升級、提升，從而全方位地超過人類智能④。這種超級智能可能成為人類“進(jìn)化的繼承人”和“思想的繼承者”⑤，對人類前途和命運(yùn)產(chǎn)生巨大影響。尼克·波斯特洛姆指出：“如果有一天我們發(fā)明了超越人類大腦一般智能的機(jī)器大腦，那么這種超級智能將會非常強(qiáng)大。并且，正如現(xiàn)在大猩猩的命運(yùn)更多地取決于人類而不是它們自身一樣，人類的命運(yùn)將取決于超級智能機(jī)器?！雹抟簿褪钦f，一旦人工智能在文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)造等方面全面超過人類，“文化奇點(diǎn)”必將到來。

如果“文化奇點(diǎn)”可能到來，那么，應(yīng)該以什么為標(biāo)準(zhǔn)或標(biāo)志加以判定呢？顯然，這個標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該在文化交流、傳播、消費(fèi)等領(lǐng)域去尋找，而應(yīng)該主要著眼于文化的生產(chǎn)、創(chuàng)造，特別是看智能文化生產(chǎn)、創(chuàng)造在“質(zhì)”的方面是否全方位超過人類。雖然這個問題比較敏感，難免引發(fā)爭議，但如下幾點(diǎn)是基本而必要的：首先，判斷一定的智能系統(tǒng)是否在文化生產(chǎn)、創(chuàng)造方面超過人類，要看是否屬于智能系統(tǒng)自主、獨(dú)立的創(chuàng)作，凡是人機(jī)協(xié)作、人機(jī)融合所進(jìn)行的文化生產(chǎn)、創(chuàng)造不具有充足的說服力。其次，判斷一定的智能系統(tǒng)是否在文化生產(chǎn)、創(chuàng)造方面超過人類，主要應(yīng)該從文化生產(chǎn)、創(chuàng)造的“質(zhì)”、而不是“量”來考慮。因?yàn)橹悄芟到y(tǒng)文化生產(chǎn)的“量”超過人類是一件輕而易舉的事，但“量”往往不具有實(shí)質(zhì)性意義。再次，判斷文化生產(chǎn)、創(chuàng)造的“質(zhì)”的優(yōu)劣高下，除了一些基礎(chǔ)性標(biāo)準(zhǔn)和專業(yè)領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)之外，關(guān)鍵要看它是否立足智能時代的社會實(shí)踐，把握和滿足了智能社會廣大民眾的文化需求，對智能時代“時代新人”的塑造、智能社會的健康發(fā)展是否具有促進(jìn)作用。

三、“時代新人”與“新文化”的創(chuàng)造

無論如何，人工智能與文化諸業(yè)態(tài)的融合發(fā)展才剛剛開始，智能系統(tǒng)獨(dú)立走上文化創(chuàng)新發(fā)展的前臺更是“小荷才露尖尖角”。智能文化的未來會如何，它對人類文化會產(chǎn)生什么樣的沖擊，以我們目前的認(rèn)知水平和想象力還難以準(zhǔn)確地加以預(yù)測。直面這場史無前例的“文化大變局”，如何適應(yīng)時代進(jìn)行系統(tǒng)的社會變革，創(chuàng)新思想文化觀念和理論，創(chuàng)造新型的“人機(jī)關(guān)系”和“人機(jī)文明”，是擺在廣大文化工作者面前的緊迫課題。

首先，我們應(yīng)該主動擁抱快速崛起的智能文化，堅(jiān)持“做歷史的促進(jìn)派”。毋庸置疑，智能科技極大地提升了文化生產(chǎn)的想象力與創(chuàng)造力，豐富了文化生產(chǎn)的平臺、形式和技術(shù)手段，促進(jìn)了文化的傳播和消費(fèi)。智能文化的快速發(fā)展、強(qiáng)勢崛起是大勢所趨，不可阻擋。智能系統(tǒng)在文化生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)等領(lǐng)域超過個體的人，甚至整個人類的“文化奇點(diǎn)”可能到來。站在人自身的立場上懷疑、反思和批判當(dāng)然是必要的，甚至是必須的程序，但是，我們不能因?yàn)閼岩?、反思和批判而停止發(fā)展的腳步。正確的態(tài)度是開放、包容新事物，并為事先無法想象的可能預(yù)留必要的空間。我們目前所做出的一切預(yù)測和判斷都建立在人類既有的智力和認(rèn)知水平之上，而智能文化是面向未來的事業(yè)，正以人類從未見識過的方式走向未來，未來的文化世界存在幾乎無限的可能性。因此，邁入智能時代，我們的視野要足夠開闊，參照系要足夠大，目光要足夠長遠(yuǎn)，要著眼人類前途和命運(yùn)、世界文明格局、歷史發(fā)展趨勢來思考和解決問題。只有這樣，我們才能準(zhǔn)確定位我們所處的時代，正確認(rèn)知智能文化帶來的問題和挑戰(zhàn)，才能具有前瞻性地推動新文化業(yè)態(tài)的形成，在更為廣闊的文化時空建設(shè)“新文化”。

其次，通過解放思想而更新文化觀念，通過“換腦筋”而造就“時代新人”。邁入智能時代，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會的意識形態(tài)、倫理道德、法律法規(guī)和文化價(jià)值觀都受到巨大沖擊，面臨著大量的問題和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該順應(yīng)時代大勢，從清理傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀開始，對智能文化進(jìn)行深刻的價(jià)值和倫理反思，構(gòu)建智能社會的主流價(jià)值觀、主流意識形態(tài)，建設(shè)符合智能社會特點(diǎn)的倫理道德、法律法規(guī)。此外，文化是“人化”與“化人”的統(tǒng)一，人與人的思想觀念和生活實(shí)踐怎么樣，決定了文化怎么樣，因此，我們更需面向未來創(chuàng)新育人機(jī)制，從硬件和軟件等全方位促進(jìn)人自身的進(jìn)化，造就一大批“文化+人工智能”的“時代新人”，并促使他們拋棄舊的文化傳統(tǒng)的束縛，投入智能時代火熱的社會生活實(shí)踐，在生活實(shí)踐中成長、同時創(chuàng)造一種“新文化”。

再次，加強(qiáng)人機(jī)協(xié)作，提升智能系統(tǒng)的“文化素質(zhì)”和創(chuàng)造能力，生產(chǎn)更多更好的文化精品，提升文化傳播的覆蓋面和效率，更好地滿足廣大民眾日益增長的精神文化需求。一方面，文化生產(chǎn)、傳播方面的人機(jī)大協(xié)作、大融合，是現(xiàn)代文化發(fā)展的大趨勢。我們必須盡可能利用信息、智能科技“武裝”廣大文化工作者，大幅提升其文化綜合素質(zhì)和能力，大幅提高文化生產(chǎn)、傳播的效率。今天，這一領(lǐng)域已經(jīng)呈現(xiàn)出無限強(qiáng)大的發(fā)展前景：隨著腦神經(jīng)科學(xué)、腦機(jī)交互技術(shù)、生物科技等的深入發(fā)展，未來有可能實(shí)現(xiàn)“人機(jī)融合”甚至“人機(jī)一體”，通過人機(jī)協(xié)作方式高效率地進(jìn)行文化生產(chǎn)和創(chuàng)造。另一方面，通過技術(shù)攻關(guān)、“算法革命”，激發(fā)智能系統(tǒng)的文化創(chuàng)造活力，創(chuàng)造更多更好的文化精品，提供更加貼心、更加多樣化的文化服務(wù)。目前這一方面的成就還是初步的，但前景廣闊，大有可為。

第四，革新組織架構(gòu)和文化政策等頂層設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)文化治理方式的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)有的組織架構(gòu)、文化政策、治理方式是適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會的文化建設(shè)而建構(gòu)的，已經(jīng)難以適應(yīng)文化信息化、智能化的要求。邁入全新的智能時代，相應(yīng)的政府機(jī)構(gòu)和管理部門必須大刀闊斧地改革，以“自我革命”的姿態(tài)改革目前的組織架構(gòu)，完善人工智能“賦能”文化業(yè)態(tài)的監(jiān)管體制，打造適應(yīng)信息社會、智能社會的新型管理模式;清理目前文化領(lǐng)域的政策和法規(guī)，加快“文化+人工智能”復(fù)合人才的培養(yǎng)，加快基于智能科技的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法，推動智能文化產(chǎn)業(yè)和公共文化服務(wù)快速發(fā)展;確立智能文化發(fā)展的價(jià)值原則，對人工智能算法及相應(yīng)的智能文化活動進(jìn)行必要的監(jiān)管，建構(gòu)適應(yīng)社會智能化的文化價(jià)值秩序;鼓勵和保護(hù)智能無人系統(tǒng)研究、人工智能數(shù)據(jù)挖掘、人機(jī)交互技術(shù)研發(fā)等科技領(lǐng)域取得突破，助推各種新文化業(yè)態(tài)的萌生和蓬勃興起，為智能文化的健康有序發(fā)展保駕護(hù)航。

最后，應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)的是，“凡是過去，皆為序曲”。在全新的時代面前，在異質(zhì)性的智能文化面前，迄今為止的一切文化都可以名之為“舊文化”。從“舊文化”邁向“新文化”的意義上說，目前的中國是世界上智能科技發(fā)展最快速的國家之一，“新文化”的建設(shè)與西方發(fā)達(dá)國家大致處在同一起跑線上。這為古代文化悠久燦爛、而近代不幸落伍了的中國的強(qiáng)勢崛起、擺脫“文化貧困”、實(shí)現(xiàn)“文化現(xiàn)代化”，甚至實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化領(lǐng)域全方位的“換道超車”，提供了千載難逢的契機(jī)。我們必須堅(jiān)持“科技興國”、“教育興國”的基本方略，熱烈擁抱世界的信息化、智能化潮流，努力突破既有的智能技術(shù)瓶頸，成為“新文化”的創(chuàng)新者、引領(lǐng)者。一方面，瞄準(zhǔn)智能科技前沿苦練內(nèi)功，只爭朝夕地進(jìn)行自我提升，切實(shí)推進(jìn)中國的信息化、智能化進(jìn)程，爭取做智能時代具有引領(lǐng)和示范意義的“時代新人”;另一方面，“以我為主”，以腳踏實(shí)地的建設(shè)為導(dǎo)向，努力基于智能系統(tǒng)的“進(jìn)化”而不斷創(chuàng)新，促進(jìn)智能文化的大發(fā)展、大繁榮。這種自我提升而成就的“時代新人”，這種具有全新特質(zhì)的“新文化”，以及基于此而建設(shè)的“繼續(xù)代表人類文明”的新型的“人機(jī)文明”⑦，必將是智能時代中華民族自立于世界民族之林的雄厚“資本”，也將是中華民族對世界文化所做出的新貢獻(xiàn)。

注釋：

① 孫偉平：《信息時代的社會歷史觀》，江蘇人民出版社2010年版，第447—448頁。

② A. M. Turing， Computing Machinery and Intelligence， Mind， 1950， 59（236）， pp.433-460.

③ 20世紀(jì)90年代以來，雷·庫茲韋爾在《智能機(jī)器的時代》《精神機(jī)器的時代》和《奇點(diǎn)臨近》等著作中提出了“奇點(diǎn)理論”：隨著技術(shù)以指數(shù)級速度發(fā)展，在某一時刻將達(dá)到一個技術(shù)奇點(diǎn)，這時人工智能將大大超越無機(jī)器輔助的人類智能。（參見 [美]Ray Kurzweil：《奇點(diǎn)臨近》，李慶誠等譯，機(jī)械工業(yè)出版社2011年版，第10—15頁。）

④ 參見孫偉平《人工智能與人類命運(yùn)的哲學(xué)思考》，《江海學(xué)刊》2019年第4期，第135頁。

⑤ Hans Moravec， Robot： Mere Machine to Transcendent Mind， New York： Oxford University Press， 1999.參見 [美]Ray Kurzweil《奇點(diǎn)臨近》，李慶誠等譯，機(jī)械工業(yè)出版社2011年版，第11頁。

⑥ [英]尼克·波斯特洛姆：《超級智能——路線圖、危險(xiǎn)性與應(yīng)對策略》，張?bào)w偉、張玉青譯，中信出版集團(tuán)2015年版，第XXV頁。

⑦ [美]Ray Kurzweil：《奇點(diǎn)臨近》，李慶誠等譯，機(jī)械工業(yè)出版社2011年版，第15頁。

作者簡介：孫偉平，上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)部特聘教授，上海，200444;中國社會科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師，北京，102488。

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