摘 要：《論語》是一部能較為集中地反映孔子思想的儒家經(jīng)典，其中反映道德思想的一部分內(nèi)容更是具有強(qiáng)大的生命力，至今仍然能給予我們諸多啟示。在對外漢語教學(xué)中，除了語言知識的教學(xué)，我們也要重視文化的傳播，而《論語》中反映道德思想的很多內(nèi)容都是文化傳播的良好載體。文章選取了《論語》中部分反映道德思想的論述進(jìn)行闡釋，并試探討該如何將其融入對外漢語教學(xué)當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：《論語》;“德”;對外漢語教學(xué)

《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子編寫而成，主要記錄孔子和弟子們的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作之一?！墩撜Z》一書內(nèi)涵極其豐富，其思想涉及道德、禮教、仁義、孝道、政治等多方面，它所傳達(dá)的思想一直為人們所尊崇和倡導(dǎo)，其中很大一部分經(jīng)過千年歷史的洗禮與沉淀至今仍具有很強(qiáng)大的生命力與現(xiàn)實(shí)意義。道德，可以說是個(gè)人、國家乃至民族生存和發(fā)展的重要精神根基。在“德”的指引下每個(gè)人才會做出最正確的事，這也是社會健康發(fā)展的動力和保證。因此，無論在何時(shí)何地，“德”始終都為人們所追尋與贊賞。在《論語》中有大量的關(guān)于“德”的論述，而這一部分論述則以簡練的語言向世人闡釋了何謂“德”、如何去踐行“德”的問題，稱得上是經(jīng)典之中的經(jīng)典。

對外漢語教學(xué)除了語言教學(xué)之外，也不應(yīng)該忽視對優(yōu)秀的中國文化進(jìn)行展示和傳播?？鬃幼鳛橹袊鴼v史上最偉大的思想家和教育家，他的思想中的精華部分是我們必須要珍視和傳承的。在對外漢語教學(xué)中將語言教學(xué)與文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合，才能夠更全面、更立體地展現(xiàn)出漢語以及中國文化的深厚內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，才更有可能將漢語國際推廣工作做得更深入、更廣泛。

文章選取部分《論語》中關(guān)于“德”的論述進(jìn)行分析，并試闡述如何將其與對外漢語教學(xué)相結(jié)合。

一、《論語》中的“德”與對外漢語教學(xué)

（一）知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽

這句話是孔子在刻畫兩種有德行的人——智者和仁者的形象，想要告訴世人他們所呈現(xiàn)出來的不同的生活特點(diǎn)與人生態(tài)度。這句話有兩種解釋，一種是“智慧的人喜歡像水一樣，仁義的人喜歡像山一樣;智慧的人懂得變通，仁義的人心境平和;智慧的人快樂，仁義的人長壽?！绷硪环N則是“智慧者的快樂，就像流水一樣，閱盡世間萬物、悠然、淡泊;仁義者的快樂，就像大山一樣，巋然矗立、崇高、安寧。”不論哪一種解釋，其本質(zhì)都是突出了智者和仁者的個(gè)性特點(diǎn)及其生活態(tài)度。智者是聰慧的人，聰明人通情達(dá)理，反應(yīng)靈敏又思維活躍，性情好動就像流水川流不息，所以用水來比擬。仁者就是仁厚的人，仁厚的人守義知禮，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像高山穩(wěn)重不遷，所以用山來比擬。無論是智者還是仁者，無論是靈動的生活還是沉靜的生活，他們都是各具魅力而不分高低，這里還可以與“和而不同”的思想相聯(lián)系。智者和仁者都是有德行的人，但是他們卻有著截然不同的生活方式和人生態(tài)度，孔子客觀描述了兩種不同的德行形象，從某種意義來說也是想告訴人們在遵從道德的前提下可以活出不同的模樣。

在對外漢語教學(xué)中，漢語教師可以給學(xué)生講解這句話，一方面展示中國文化中智者和仁者的形象，給他們分析智者和仁者的性格特點(diǎn)、人生態(tài)度和處事方式，讓他們體會這兩種不同形式的德行。另一方面在今天這樣一個(gè)提倡個(gè)性的時(shí)代，漢語教師也可以告訴學(xué)生春秋時(shí)期的孔子就已經(jīng)懂得尊重每個(gè)人個(gè)性的不同，引導(dǎo)和鼓勵他們在遵守道德、堅(jiān)守底線的基礎(chǔ)上勇于發(fā)展自己的個(gè)性，探索適合自己的生活方式，培養(yǎng)他們懂得尊重他人、和而不同的思維模式。

（二）德不孤，必有鄰

這句話實(shí)際上是說真正具有德行的人哪怕短時(shí)間內(nèi)沒有人呼應(yīng)、沒有人理解也應(yīng)該要堅(jiān)守“德”和“道”。古人認(rèn)為，真是有道德的君子，哪怕在短時(shí)間內(nèi)沒有互相呼應(yīng)的伙伴，但是時(shí)間長了總會有志趣相投的人過來與他親近。孔子在這里闡釋的不僅是一種人生經(jīng)驗(yàn)，更是一種社會規(guī)律。這句話放到今天尤其適用。在如今這樣高強(qiáng)度、快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，有一部分急功近利的人為了獲取更多的利益，他們可以不遵守道德、不惜犧牲他人利益甚至違反法律以謀取私利，而他們的惡劣行徑還可能會在全社會范圍內(nèi)引發(fā)他人效仿，從而產(chǎn)生更多的負(fù)面效應(yīng)，滋生出惡性循壞的怪圈。面對這樣的事，社會在譴責(zé)和制裁惡人的同時(shí)，人們更要懂得守住初心，堅(jiān)持自己的德行和底線。只有更多的人堅(jiān)守“德”，整個(gè)社會才能照進(jìn)充沛的陽光，讓黑暗和丑惡無所遁形。

在對外漢語教學(xué)中，關(guān)于“德”的傳播也是必要的。教書育人，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度才是關(guān)鍵。對外漢語教學(xué)涉及跨文化領(lǐng)域，不同民族、國家或地區(qū)在文化的各個(gè)方面都可能會有所差異，對外漢語教師不能一味地將自己的想法強(qiáng)加給學(xué)生，在傳播中國文化的同時(shí)也要充分尊重學(xué)習(xí)者的母語文化。但是，在德育這一方面，大部分國家和民族卻是相通的，都以導(dǎo)人向善為目標(biāo)。漢語教師可以向?qū)W習(xí)者解釋這句話，讓他們明白追求德、堅(jiān)守善是每個(gè)人都應(yīng)該踐行的，同時(shí)也要鼓勵他們明辨是非，做正確的事、走正確的路、交正確的朋友。

（三）君子成人之美。不成人之惡。小人反是

這句話的意思很簡單，君子成全別人的好事，不幫助別人做壞事，小人與此相反。君子就是指那些品格高尚的有德之人，而小人是那些沒有道德和品格的人。有德之人喜歡去幫助和成全別人，他們享受這種助人的快樂，也會為了他人的成功而感到喜悅。有德之人也不會毫無原則地幫助別人，他們想要成全的是別人的好事，會堅(jiān)守自己的道德絕不促成別人的壞事。喪失道德的小人就正好相反，他們心胸狹窄，不但不愿成就別人的好事，還會惡意破壞別人的好事，甚至慫恿別人做壞事。這句話在今天也具有很強(qiáng)的生命力，現(xiàn)在人們更講求互利共贏、合作發(fā)展的理念，而“君子成人之美”則是實(shí)現(xiàn)這一愿景的有效途徑。每個(gè)人都遵守道德，樂于幫助別人做對的事，那么人與人之間就能實(shí)現(xiàn)互利互惠，從而讓社會更加和諧，進(jìn)一步推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。所以說，“成人之美”看似是成全了別人，但實(shí)際上身處在一個(gè)和諧發(fā)展社會之中的每一個(gè)人又能成為“成人之美”的受益者，“成人之美”是成全了別人的同時(shí)成就自己。

在對外漢語教學(xué)中，漢語教師可以給學(xué)習(xí)者闡釋這句話，可以重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生理解“成人之美”如何在成全別人的同時(shí)成就自己，鼓勵他們要成為樂于“成人之美”的君子。同時(shí)，漢語教師也應(yīng)該提示學(xué)生，要學(xué)會分辨是非黑白，“成人之美”和“成人之惡”有時(shí)候可能只在一瞬間，一定要把握好“成全”的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

（四）君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子

這句話的大意是“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互行禮謙讓，然后上場。比完后，又相互行禮再退下來，然后一起登堂喝酒。這就是君子之爭?！边@句話實(shí)際說的是競爭的問題，孔子并不強(qiáng)調(diào)君子到底“爭不爭”，而是想說明君子應(yīng)該如何競爭。孔子認(rèn)為，君子間的競爭應(yīng)該是在競爭者勤學(xué)苦練具備真本領(lǐng)的前提下正大光明地展開，而整個(gè)競爭的過程都要符合“仁”、“義”、“禮”的思想，這樣的競爭才是有意義的。競爭是人類進(jìn)步的推動力之一，但現(xiàn)在的競爭環(huán)境好像與孔子的愿景相去甚遠(yuǎn)。有一些人急功近利，為了眼前的利益不擇手段，做出很多損人利己的事。這樣的情況無疑是讓社會在背離“德”與“禮”的道路上漸行漸遠(yuǎn)，所謂的競爭很多都是只看結(jié)果不重過程，很多人也變得浮躁而功利。所以說，君子到底應(yīng)該“爭”什么、如何“爭”等問題應(yīng)該被重視。只有對待競爭關(guān)系，競爭才可能成為推動社會進(jìn)步發(fā)展的動力。

關(guān)于競爭的問題在世界各地普遍存在，所以漢語教師有必要給學(xué)習(xí)者闡釋這句話，讓他們能正確認(rèn)識競爭與個(gè)人發(fā)展及社會發(fā)展之間的關(guān)系，鼓勵他們提升自己的能力和水平，引導(dǎo)他們合理對待競爭關(guān)系，同時(shí)還要教會他們坦然面對競爭的結(jié)果，要讓他們明白良性競爭不應(yīng)該丟掉“德”和“禮”。

二、結(jié)語

對于教育而言，德育應(yīng)該貫穿始終，對外漢語教學(xué)也不例外。漢語教師在教授語言知識的同時(shí)也需要進(jìn)行文化傳播，像《論語》這樣充分反映中國傳統(tǒng)智慧和美德的優(yōu)秀作品不應(yīng)該被忽視。談到孔子思想和《論語》，反映“德”的內(nèi)容又是極其重要的。漢語教師在對外漢語教學(xué)過程中，如何讓學(xué)習(xí)者充分理解優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)道德思想并從中受益，這也是需要我們?nèi)ヌ剿鞣较颉?/p>

參考文獻(xiàn)

[1] 楊伯峻，譯注.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[2] 陳曉芬，譯注.論語[M].北京：中華書局，2016.

作者簡介：李錦文（1992- ），男，漢族，貴州貴陽人，漢語國際教育，碩士，助教，貴州師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院漢語國際教育專業(yè)，研究方向：漢語國際教育。