摘 要：社會(huì)主義經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，當(dāng)發(fā)展到高度發(fā)達(dá)的層次，由社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)是一種必然結(jié)果。共產(chǎn)主義社會(huì)是未來(lái)社會(huì)形態(tài)與未來(lái)社會(huì)制度的總和，共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是一種人類(lèi)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展像自然界的發(fā)展一樣，具有自己的客觀(guān)規(guī)律，揭示這些規(guī)律就能為正確理解過(guò)去、把握現(xiàn)在何展望未來(lái)提供向?qū)А?/p>

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義;社會(huì)主義;發(fā)展

一、共產(chǎn)主義與社會(huì)主義

要了解“共產(chǎn)主義”這一概括的產(chǎn)生，必須先清楚“社會(huì)主義”這一概念。關(guān)于“社會(huì)主義”概念的起源，學(xué)術(shù)界一直以來(lái)都存在著各種各樣的說(shuō)法，其中一種普遍的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為：作為一種批判和否定資本主義的社會(huì)思潮，社會(huì)主義這個(gè)概念起源于16世紀(jì)初，是以托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書(shū)的問(wèn)世作為標(biāo)志;而這一概括為世人所接受并被廣泛使用，是19世紀(jì)30年代后期才開(kāi)始的。

“共產(chǎn)主義”這一概念的出現(xiàn)則要比“社會(huì)主義”出現(xiàn)的稍微晚一些，起初“共產(chǎn)主義”一詞有著“公有”、“共同體”的含義。社會(huì)主義與共產(chǎn)主義這兩個(gè)概念并不是單純的隨著時(shí)間的發(fā)展關(guān)系，它們之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。早期的社會(huì)主義思想與共產(chǎn)主義思想相互依存，互相包含，你中有我，我中有你，并不能彼此劃清界限，這兩種思想都體現(xiàn)著他對(duì)資本主義的否定和批判，都期望實(shí)現(xiàn)成一個(gè)超越資本主義的理想社會(huì)。但從社會(huì)主義與共產(chǎn)主義產(chǎn)生與流傳的人群這個(gè)方面上說(shuō)，社會(huì)主義與共產(chǎn)主義這兩個(gè)概念又是有所區(qū)別的，對(duì)此，恩格斯是這樣說(shuō)的：“社會(huì)主義，至少在大陸是上流社會(huì)的，而共產(chǎn)主義卻跟它不同?！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義這兩個(gè)概念最初有著比較明顯的區(qū)別。所以我們不能單純的將社會(huì)主義看著共產(chǎn)主義的前身，這二者之間應(yīng)該是同時(shí)存在的并且代表著社會(huì)發(fā)展中兩個(gè)不同的形態(tài)，而共產(chǎn)主義是社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的最終形態(tài)。

二、共產(chǎn)主義的發(fā)展

1842年，《萊茵報(bào)》上發(fā)表了的馬克思的《共產(chǎn)主義和奧格斯堡<總匯報(bào)>》一文是自從馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯之后寫(xiě)的第一篇文章，也是他公開(kāi)第一次表達(dá)自己對(duì)共產(chǎn)主義的理解。經(jīng)過(guò)這篇文章的發(fā)表，馬克思第一次干涉了《總匯報(bào)》和《萊茵報(bào)》之間的論戰(zhàn)。《奧格斯堡報(bào)》諷刺《萊茵報(bào)》是“普魯士的共產(chǎn)主義者”、“向共產(chǎn)主義虛幻地賣(mài)弄風(fēng)情和頻繁送秋波的婦人”，馬克思在《共產(chǎn)主義和奧格斯堡“總匯報(bào)”》中對(duì)此現(xiàn)象寫(xiě)道，“我們向群眾毫無(wú)掩飾地介紹了共產(chǎn)主義真相”，即“今天中層等級(jí)的情況使人回想起1789年的貴族的情況，當(dāng)時(shí)中層階級(jí)他們要求享有貴族的特權(quán);而現(xiàn)在，一無(wú)所有的等級(jí)要求占有目前掌握治國(guó)大權(quán)的中等階級(jí)的一部分財(cái)產(chǎn)”。馬克思在這篇文章中指出否定了空想社會(huì)主義，認(rèn)為批判某一事物要在對(duì)其有所研究后并進(jìn)行。

1844年，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行了表述，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義它并不是一個(gè)的具體目標(biāo)，而是人們不同化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄，是人們的自我不同化的積極揚(yáng)棄。共產(chǎn)主義應(yīng)該從對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄中去逐漸發(fā)現(xiàn)，它“是揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)”。所以，特別針對(duì)資本主義社會(huì)的劣勢(shì)所提出的共產(chǎn)主義理論，是對(duì)不同化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)所進(jìn)行展開(kāi)的一種批判和建構(gòu)，是一種十分現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這是關(guān)于人的解放和發(fā)展的學(xué)說(shuō)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判了其中兩種共產(chǎn)主義，一種是粗鄙的共產(chǎn)主義，是“是從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來(lái)看私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系”，這種共產(chǎn)主義從實(shí)質(zhì)上來(lái)看是一種平均主義，是“私有財(cái)產(chǎn)的普遍化和完成”。另一種馬克思所進(jìn)行批判的是政治性質(zhì)、廢除國(guó)家卻尚未完成、仍處于私有財(cái)產(chǎn)即人的不同化的共產(chǎn)主義，這種共產(chǎn)主義的缺點(diǎn)就在于沒(méi)有意識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)的積極意義。

在標(biāo)志馬克思主義哲學(xué)形成的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思與恩格斯再次談?wù)摰搅恕肮伯a(chǎn)主義社會(huì)”，共產(chǎn)主義社會(huì)就是“真實(shí)”“真正”的“共同體”，在這個(gè)共同體中，每個(gè)人通過(guò)聯(lián)合，“獲得自己的自由”，這樣的社會(huì)是“完全出于自愿”的“自由人的聯(lián)合體”。

1847年10月底至11月初，恩格斯通過(guò)對(duì)《共產(chǎn)主義信條草案》進(jìn)行整改與完善，《共產(chǎn)主義原理》終于面世了?！豆伯a(chǎn)主義原理》一書(shū)共分為二十五問(wèn)與二十五答，通過(guò)一問(wèn)一答的這種簡(jiǎn)潔明了的形式，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的綱領(lǐng)性和策略性原則，并且擬定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后從資本主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義的最基本的措施。恩格斯在文章的開(kāi)端就給共產(chǎn)主義下了一個(gè)經(jīng)典的定義：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)”。在《共產(chǎn)主義原理》一文中，二十五個(gè)問(wèn)題層次遞進(jìn)，圍繞共產(chǎn)主義的定義這一中心思想，分別進(jìn)行了四個(gè)方面的論述，這四個(gè)方面分別為：共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史主體——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展和它的歷史使命（“第二個(gè)問(wèn)題”——“第十個(gè)問(wèn)題”）;資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利的客觀(guān)規(guī)律（“第十一個(gè)問(wèn)題”——“第十三個(gè)問(wèn)題”）;實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的途徑、手段，描繪了共產(chǎn)主義的美好愿景（“第十四個(gè)問(wèn)題”——“第二十個(gè)問(wèn)題”）;回?fù)袅速Y產(chǎn)階級(jí)對(duì)共產(chǎn)主義的各種污蔑和攻擊，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種社會(huì)主義流派，提出了對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)政黨的策略（“第二十一個(gè)問(wèn)題”——“第二十五個(gè)問(wèn)題”）。

馬克思、恩格斯還有其他馬克思主義者前前后后都對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行過(guò)描述或分析，篇幅有限在這里就不過(guò)多贅述了。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思、恩格斯在對(duì)“共產(chǎn)主義”進(jìn)行詳細(xì)描述的時(shí)候，對(duì)以往其他的共產(chǎn)主義的思想進(jìn)行了批判，其批判的對(duì)象也分別包括粗鄙平均的共產(chǎn)主義、民主專(zhuān)制的共產(chǎn)主義、空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，這些共產(chǎn)主義對(duì)待平等的看法都僅僅是簡(jiǎn)單的理解，對(duì)人的正常需求也持否定態(tài)度，但對(duì)于自身的證明也僅僅實(shí)在現(xiàn)存的體制中尋找，它們拒絕無(wú)產(chǎn)階級(jí)也拒絕革命行動(dòng)和政治行動(dòng)。

共產(chǎn)主義以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，以世界歷史為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而共產(chǎn)主義的主體基礎(chǔ)則為廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。而對(duì)于共產(chǎn)主義的理解可以分為四個(gè)層面：其一是在道德倫理的層面，即共產(chǎn)主義是對(duì)資本主義私有制下人的異化的狀態(tài)的對(duì)抗;其二是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面，在這一層面，馬克思與恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是消滅私有制、私有財(cái)產(chǎn)，消除固定化的社會(huì)分工，消除資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治權(quán)力，為人的聯(lián)合創(chuàng)造物質(zhì)條件，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中這樣對(duì)其進(jìn)行了闡述：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，沒(méi)有任何人有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何的部門(mén)里內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，所以使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因?yàn)榇司褪刮页蔀橐粋€(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?其三是在社會(huì)運(yùn)動(dòng)的層面，即共產(chǎn)主義要使現(xiàn)存世界革命化，使各地各民族同時(shí)革命成為一種經(jīng)驗(yàn)性的行動(dòng)，消滅階級(jí)統(tǒng)治，進(jìn)而消滅階級(jí)本身;其四是社會(huì)形態(tài)的層面，共產(chǎn)主義可以分為初級(jí)、高級(jí)兩個(gè)階段，在初級(jí)階段，共產(chǎn)主義產(chǎn)生于資本主義社會(huì)，有舊社會(huì)的痕跡，在這一階段中，勞動(dòng)是一種謀生手段，勞動(dòng)是衡量一個(gè)人所得的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)運(yùn)行的原則是各盡所能、按勞分配。在高級(jí)階段，勞動(dòng)則是個(gè)人生活的一種需求，城鄉(xiāng)差別、腦體差別、工農(nóng)差別都被消除了，固定化的社會(huì)分工被消除，個(gè)體全面發(fā)展，社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)，每個(gè)人各盡所能，按需分配。

共產(chǎn)主義不是一個(gè)階段，一個(gè)狀態(tài)，而是人類(lèi)發(fā)展的必然結(jié)果過(guò)程，并且它知道自己就是歷史的答案。

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作者簡(jiǎn)介：劉偉澤（1994.06- ），女，漢族，黑龍江富錦人，黑龍江大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義原理基本問(wèn)題。