劉美琪 蔣滟彤

摘? ?要：近年來(lái)，以博物館文創(chuàng)為代表的文化創(chuàng)意產(chǎn)品受到越來(lái)越廣泛的關(guān)注，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界更加注重對(duì)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。敦煌作為絲綢之路上一張重要的文化名片，其自身蘊(yùn)含著極高的藝術(shù)價(jià)值，有著巨大的開(kāi)發(fā)潛力。以敦煌傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用為例，探討地域性文化符號(hào)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用創(chuàng)新及價(jià)值體現(xiàn)，為敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提供更多的資源與創(chuàng)新方向。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品;敦煌紋樣;文化符號(hào);創(chuàng)新設(shè)計(jì)

1? ? 文化創(chuàng)意產(chǎn)品

1.1? 文創(chuàng)產(chǎn)品的概念

文創(chuàng)是指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，文創(chuàng)產(chǎn)品是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)出品，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一，它是在文化主題經(jīng)由創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的過(guò)程中生成的具備市場(chǎng)價(jià)值的產(chǎn)品。“文創(chuàng)產(chǎn)品是以文化資源為基石，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法，將文化元素轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)創(chuàng)意，形成符合現(xiàn)代人審美需求和精神需求的產(chǎn)品。”[1]但是，現(xiàn)代地域特色文創(chuàng)產(chǎn)品需要在傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，與當(dāng)?shù)靥厣幕瘍?nèi)涵相結(jié)合，并以現(xiàn)代設(shè)計(jì)法則和設(shè)計(jì)理論為方法，拓寬產(chǎn)品展示媒介，延伸產(chǎn)品價(jià)值。在滿足大眾審美需求的基礎(chǔ)上，兼顧實(shí)用性及創(chuàng)新性，實(shí)現(xiàn)真正意義上的情感表達(dá)與文化傳播價(jià)值。

1.2? 文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則

實(shí)用性原則是產(chǎn)品設(shè)計(jì)需具備的基礎(chǔ)性原則。文創(chuàng)產(chǎn)品作為具備市場(chǎng)價(jià)值的產(chǎn)品亦需遵循這個(gè)基本原則。然而，文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種具有文化載體性質(zhì)的產(chǎn)品，應(yīng)在保證其基礎(chǔ)實(shí)用性的同時(shí)，突出其文化特色內(nèi)涵。

（1）藝術(shù)性原則。隨著人民物質(zhì)生活的日益完善、我國(guó)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，社會(huì)的審美水平也逐漸提升。大眾對(duì)產(chǎn)品的審美需求的提升意味著我們?cè)谖膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值的外在表現(xiàn)。以用戶需求為導(dǎo)向，以藝術(shù)化設(shè)計(jì)為著力點(diǎn)，用情感共鳴提升消費(fèi)者的購(gòu)買欲與滿意度[2]。

（2）文化傳播原則。文創(chuàng)產(chǎn)品存在的核心價(jià)值與根本意義也在于其文化傳播性。文創(chuàng)產(chǎn)品以文化藝術(shù)資源作為原始資料進(jìn)行產(chǎn)品化設(shè)計(jì)。利用文創(chuàng)產(chǎn)品這一傳播載體進(jìn)行文化的特色傳播，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展、廣泛性傳播的有效延伸。

1.3? 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題

（1）文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏實(shí)用性，部分文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)生產(chǎn)成本高于產(chǎn)品本身的使用價(jià)值。得益于文創(chuàng)產(chǎn)品自身的獨(dú)特屬性，民眾對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)注度不斷提升。但由于部分文創(chuàng)產(chǎn)品未區(qū)分于藝術(shù)觀賞品，導(dǎo)致產(chǎn)品的成本與價(jià)格高于其他文創(chuàng)產(chǎn)品，既缺乏文創(chuàng)產(chǎn)品需具備的實(shí)用性特征，又無(wú)法走近消費(fèi)者、擴(kuò)張受眾群。

（2）文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏原創(chuàng)性，設(shè)計(jì)風(fēng)格相似，選擇空間有限，同質(zhì)化問(wèn)題明顯[3]。近年來(lái)，博物館文創(chuàng)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的比例逐漸增加，怎樣依靠有限的歷史資源，以文物所承載的文化為核心，經(jīng)過(guò)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化及個(gè)性化設(shè)計(jì)并形成更多形式的文創(chuàng)產(chǎn)品以吸引關(guān)注度，成為大多數(shù)博物館面臨的問(wèn)題。目前，大多數(shù)的文創(chuàng)產(chǎn)品只是將已有的歷史圖稿整合，只通過(guò)不斷拓寬展示媒介來(lái)滿足表象型市場(chǎng)需求。如此循環(huán)，一成不變，既無(wú)法突出地域性文化特色，也無(wú)法提升實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益。

（3）文化性較弱，失去了文創(chuàng)產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力與長(zhǎng)足發(fā)展機(jī)會(huì)。文化功能是文創(chuàng)產(chǎn)品的特質(zhì)，文化功能的強(qiáng)弱也是區(qū)分文創(chuàng)產(chǎn)品與旅游紀(jì)念品的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)階段，文創(chuàng)產(chǎn)品過(guò)分突出視覺(jué)化元素，為了滿足當(dāng)下審美需求，相對(duì)弱化了其文化內(nèi)涵的表達(dá)，失去了文創(chuàng)產(chǎn)品存在的核心意義與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的市場(chǎng)。

2? ? 敦煌紋樣的文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新與應(yīng)用

2.1? 敦煌紋樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值

敦煌紋樣在敦煌石窟壁畫(huà)藝術(shù)中具有相當(dāng)重要的地位，歷代的裝飾圖案有機(jī)協(xié)調(diào)地豐富了壁畫(huà)的主題內(nèi)容。同時(shí)，這些裝飾圖案也形成了各自的時(shí)代風(fēng)格和特點(diǎn)，具有特殊的歷史文化屬性。其中，華蓋作為敦煌紋樣較為集中的表現(xiàn)形式，其構(gòu)成方法較為單一，表現(xiàn)效果卻較為完整，有獨(dú)特的布局與構(gòu)圖變化，有利于設(shè)計(jì)元素的提取與創(chuàng)新。敦煌壁畫(huà)中南北朝時(shí)期的紋樣多數(shù)以幾何紋為主，在審美理念上與現(xiàn)代構(gòu)成主義不謀而合;六朝時(shí)期以忍冬紋、蓮花紋為主，具有較強(qiáng)的裝飾性及美學(xué)價(jià)值。

2.2? 基于敦煌傳統(tǒng)紋樣的文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新

將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)：敦煌壁畫(huà)中南北朝時(shí)期的紋樣以幾何紋為主，元素提取較為容易。將傳統(tǒng)敦煌紋樣的基本圖案和藝術(shù)風(fēng)格加以總結(jié)、概括、提取，使其與現(xiàn)代審美意識(shí)（波普、孟菲斯、新中式、極簡(jiǎn)主義等）相結(jié)合。圖1是將敦煌傳統(tǒng)紋樣與孟菲斯風(fēng)格相結(jié)合設(shè)計(jì)的新紋樣，在滿足文創(chuàng)產(chǎn)品文化性內(nèi)涵的同時(shí)加強(qiáng)視覺(jué)化表達(dá)，符合大眾審美需求。圖2是以絲巾為媒介展示創(chuàng)新紋樣，既隱喻了敦煌在絲綢之路上的價(jià)值，又滿足了消費(fèi)者對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性需求。

以數(shù)字插畫(huà)形式進(jìn)行的文創(chuàng)設(shè)計(jì)插畫(huà)作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)方式，往往能給人帶來(lái)直觀的視覺(jué)感受與審美體驗(yàn)。在設(shè)計(jì)時(shí)，將數(shù)字繪畫(huà)引入，通過(guò)技術(shù)手段表現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)想，直觀地向大眾傳遞信息，表達(dá)畫(huà)面的核心元素，展現(xiàn)產(chǎn)品的特色與內(nèi)涵。圖3是將敦煌壁畫(huà)中的代表性圖像符號(hào)“飛天”進(jìn)行當(dāng)代性創(chuàng)作設(shè)計(jì)的插畫(huà)，顏色表現(xiàn)上相較于傳統(tǒng)的博物館文創(chuàng)更加鮮艷，明麗但又不失敦煌壁畫(huà)的傳統(tǒng)色彩特質(zhì)。圖4是將手機(jī)殼作為展示媒介進(jìn)行產(chǎn)品的生產(chǎn)，兼顧了文創(chuàng)產(chǎn)品文化性與實(shí)用性的需求，又有利于其發(fā)揮文化傳播作用。

3? ? 地域性文化符號(hào)在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)

3.1? 文化價(jià)值

有利于豐富藝術(shù)創(chuàng)作的語(yǔ)言和表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)的紋飾除了可以從純粹審美的角度出發(fā)，創(chuàng)作壁掛等藝術(shù)作品外，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)領(lǐng)域，還可以運(yùn)用紋樣這種強(qiáng)大的可視化語(yǔ)言，結(jié)合色彩進(jìn)行多元的價(jià)值觀念表達(dá)，將藝術(shù)元素與實(shí)用品結(jié)合，將文化傳播性與實(shí)用性結(jié)合。在地方特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)深入挖掘地域性文化符號(hào)與象征，貫通文化傳承的歷史脈絡(luò)與當(dāng)代發(fā)展，全面融合地通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品傳遞特色文化內(nèi)涵。

3.2? 社會(huì)價(jià)值

在國(guó)家大力倡導(dǎo)文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化的研究及衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)艷的異彩紛呈之態(tài)，各行各業(yè)都得到了廣泛而深刻的研究和探索。經(jīng)典地域元素都是其地域特征的集中體現(xiàn)和最好詮釋， 是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史、地理、風(fēng)俗和社會(huì)變遷等多重因素的影響而積淀留存下來(lái)的，具有豐富的文化內(nèi)涵和寓意，將傳統(tǒng)的域性文化符號(hào)與現(xiàn)代藝術(shù)流派相結(jié)合進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，以產(chǎn)品帶動(dòng)用戶的情感與記憶，寓情于物，發(fā)掘出產(chǎn)品與用戶的共通之處，引發(fā)用戶的移情共鳴，也能在泛娛樂(lè)化的今天，將經(jīng)典與潮流融合，從而使文創(chuàng)產(chǎn)品更能滿足用戶需求、更具商業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值[4]。

4? ? 結(jié)語(yǔ)

在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，需要充分考慮產(chǎn)品的文化性內(nèi)涵，同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則和基本概念有明確的認(rèn)識(shí)。而針對(duì)具有地域性特色的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，更要加強(qiáng)內(nèi)在文化價(jià)值的表達(dá)。利用特色優(yōu)勢(shì)文化資源，在以用戶為中心進(jìn)行情感化設(shè)計(jì)表達(dá)的同時(shí)，充分發(fā)散創(chuàng)造性思維。我國(guó)的傳統(tǒng)文化作為民族財(cái)富、國(guó)之瑰寶，具有重要的開(kāi)發(fā)價(jià)值與文化意義，在未來(lái)文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程中，應(yīng)充分利用寶貴、獨(dú)特的民族文化資源，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

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