張埡坤 陳曉雨

摘要：美學(xué)作為設(shè)計(jì)美學(xué)的感性的存在，與此同時(shí)設(shè)計(jì)的美學(xué)豐富了美學(xué)的層次，兩者在發(fā)展過程中相互交叉，又相互獨(dú)立。本文將從美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)的主要特點(diǎn)、研究對(duì)象、領(lǐng)域進(jìn)行比較，指出美學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)解決的問題，再著重討論兩者結(jié)合給藝術(shù)領(lǐng)域帶來的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：美學(xué)：設(shè)計(jì)美學(xué)：藝術(shù)：設(shè)計(jì)：思考

一、美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)系

1.美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)相輔相成

美學(xué)作為設(shè)計(jì)美學(xué)的理論支持和語(yǔ)言工具，而設(shè)計(jì)美學(xué)作為美學(xué)下的分支不能完全脫離美學(xué)和哲學(xué)，二者的研究領(lǐng)域雖然大有不同，但是也是有共性的存在。有美學(xué)作為理論依據(jù)，接下來要做的就是從審美角度來進(jìn)行人性化的設(shè)計(jì)。大機(jī)器時(shí)代下的設(shè)計(jì)產(chǎn)品光是考慮到功能是不夠的，還要考量不同的受眾群體、不同層次的審美情趣，兼具以上條件，再讓設(shè)計(jì)這一媒介滲透入大眾的日常生活豈不是更為容易。好的設(shè)計(jì)是為大眾生活服務(wù)的，檢驗(yàn)受眾人群的喜好是設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)當(dāng)扮演的角色。接下來的設(shè)計(jì)思路應(yīng)積極主動(dòng)的遵循審美法則。例如海報(bào)設(shè)計(jì)，不單單作為一張紙，也可以是“美”的載體。海報(bào)中的圖形、文字、色彩應(yīng)該符合視覺審美，再者應(yīng)該參考設(shè)計(jì)美學(xué)的審美法則，通過設(shè)計(jì)師的手繪和軟件展現(xiàn)給社會(huì)大眾。

2.美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)的不同

（1）研究領(lǐng)域的不同

設(shè)計(jì)美學(xué)涵蓋的范圍幾乎都是建立于設(shè)計(jì)之上，是圍繞產(chǎn)品設(shè)計(jì)而開展的美學(xué)研究，它的分支領(lǐng)域有環(huán)境、服裝、產(chǎn)品等等。從研究對(duì)象看出設(shè)計(jì)美學(xué)是主要構(gòu)建在物質(zhì)、文化、生活、經(jīng)濟(jì)等方面的，是與社會(huì)這個(gè)環(huán)境脫離不開的。美學(xué)的研究領(lǐng)域的方法論適應(yīng)領(lǐng)域更加寬泛，更具有針對(duì)性和容納性。美學(xué)小到從日?；顒?dòng)出發(fā)，大到心靈深處、精神層面的研究，它是研究以整個(gè)世界作為研究領(lǐng)域。

（2）目標(biāo)群體不同

美學(xué)具有廣泛性，它面向所有的人，所以在美學(xué)面前是沒有目標(biāo)群體特定限制的，每個(gè)人都有自己對(duì)于美的不同認(rèn)知和思考，對(duì)于理解審美意向的程度也是深淺不一的，因此在目標(biāo)群體上并沒有太大的區(qū)分。在設(shè)計(jì)美學(xué)面前，檢驗(yàn)一個(gè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品成功的關(guān)鍵就是接受大眾群體的反饋，大眾群體的審美水平和審美傾向也在設(shè)計(jì)師的考量里面。反而言之，在設(shè)計(jì)美學(xué)的一定影響下，社會(huì)大眾的審美欣賞水準(zhǔn)也會(huì)受到一定程度的改變，因此設(shè)計(jì)美學(xué)和目標(biāo)群體在設(shè)計(jì)過程中會(huì)潛移默化的形象。

（3）形式美和藝術(shù)美的不同

美學(xué)研究藝術(shù)美，設(shè)計(jì)美學(xué)研究形式美，而形式美源于藝術(shù)美，并且藝術(shù)也是設(shè)計(jì)美學(xué)的主要研究對(duì)象。所以設(shè)計(jì)美中包含的藝術(shù)美是不是等同于美學(xué)法則中研究的藝術(shù)美呢？其實(shí)不然，美學(xué)中所討論的形式美和藝術(shù)美是源于生活各方面的碰撞、結(jié)合產(chǎn)生的美。設(shè)計(jì)美學(xué)雖和美學(xué)有相通，但它的藝術(shù)美更多的是設(shè)計(jì)美學(xué)與社會(huì)結(jié)合下的具有功能美的產(chǎn)物。這些方面說明了兩者雖然有些共性，但是不能相互等同，它們之間無論內(nèi)在還是外在的研究方向都是大相徑庭的。

二、美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)該把握的問題

1.美學(xué)

西方美學(xué)經(jīng)歷了三次大的改革，從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)到如今后現(xiàn)代。當(dāng)代中國(guó)美學(xué)不免俗套也經(jīng)歷了三次大的討論，第一次是五六十年代以馬克思主義在美學(xué)上的影響進(jìn)行了討論，馬克主義和美學(xué)的結(jié)合給處于社會(huì)主義初期的工業(yè)化提供了美學(xué)理論依據(jù);第二次是美學(xué)家李澤厚對(duì)于實(shí)踐美學(xué)的提出，認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是美的來源，借此可以生產(chǎn)出美的產(chǎn)品，以及一系列關(guān)于美的問題的思考;第三次就是對(duì)實(shí)踐美學(xué)的核心地位進(jìn)行推翻，革新出審美文化的研究。世界全球化和中國(guó)社會(huì)主義走上現(xiàn)代化，世界格局和中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，都是促成美學(xué)轉(zhuǎn)型的背景和動(dòng)因，現(xiàn)在的美學(xué)學(xué)科由于自身革新的需要，成為了傳統(tǒng)美學(xué)本質(zhì)的碎片。以讓大眾接受為目的來解釋和傳達(dá)美學(xué)理論，修正和超越了實(shí)踐美學(xué)的界限，以辯證的和諧美學(xué)為文化取向。這樣的轉(zhuǎn)型為美學(xué)本體論研究突破了堅(jiān)固的外殼，開創(chuàng)了屬于審美文化的新型局面，奠定了實(shí)踐美學(xué)的史論基礎(chǔ)。美學(xué)這個(gè)人文哲學(xué)學(xué)科的美學(xué)領(lǐng)域不應(yīng)在框定在人與世界之間，應(yīng)該通過不斷對(duì)精神世界的角逐，對(duì)美的渴望來建造屬于這個(gè)時(shí)代的審美活動(dòng)。推動(dòng)美學(xué)在21世紀(jì)這個(gè)開放多元的環(huán)境下，通過審美文化和社會(huì)文化的結(jié)合，更好更快的豐富自身的廣度和深度。

2.設(shè)計(jì)美學(xué)

設(shè)計(jì)這個(gè)學(xué)科，無論在概念上還是形式上都有不確定因素，就決定了設(shè)計(jì)美學(xué)整個(gè)的內(nèi)外結(jié)構(gòu)都是相對(duì)不穩(wěn)定的，這就要求設(shè)計(jì)美學(xué)要在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中，吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)來調(diào)整自己的存在。19世紀(jì)英國(guó)設(shè)計(jì)改良運(yùn)動(dòng)

“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”提出：大批量的生產(chǎn)只有數(shù)量沒有質(zhì)量，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程中沒有考慮到美感，產(chǎn)品俗套簡(jiǎn)陋。直到19世紀(jì)的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”才有了轉(zhuǎn)變，自然裝飾風(fēng)格和手工藝的再次提倡，讓美學(xué)和功能進(jìn)行了首次的結(jié)合。再到后來裝飾主義、后現(xiàn)代主義的興起，無不體現(xiàn)出在特定的時(shí)期下，我們?cè)O(shè)計(jì)出的產(chǎn)品也要隨著當(dāng)下對(duì)應(yīng)的審美取向作出改變。

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作者簡(jiǎn)介：張埡坤（1996-），女，漢族，山東淄博人，碩士研究生，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

陳曉雨（1996-）.女，漢族，江蘇淮安人，碩士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。