摘 要：低碳生活方式表達(dá)了人類對自然生態(tài)環(huán)境和生活質(zhì)量的關(guān)切，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存的生活方式。然而在實(shí)踐過程中，卻面臨著一系列倫理困境。功利主義浸入的影響在價值觀層面阻礙了低碳生活方式實(shí)現(xiàn)的可能性;生態(tài)利益與環(huán)境責(zé)任相分離在生態(tài)觀層面加大了低碳生活踐行的難度;生態(tài)可持續(xù)性與利益追逐的相悖在社會觀層面為低碳生活方式的實(shí)現(xiàn)提供了復(fù)雜的環(huán)境背景;精神生活物化的阻礙延長了高碳生活方式向低碳生活方式轉(zhuǎn)換的時間距離。踐行低碳生活面臨了諸多挑戰(zhàn)，人類社會的低碳發(fā)展道路荊棘遍布。

關(guān)鍵詞：低碳生活;倫理困境;價值觀;生態(tài)觀;社會觀;實(shí)踐觀

低碳，本質(zhì)是指降低以二氧化碳為主的溫室氣體的排放。關(guān)于低碳生活的概念形成一定共識的為“低碳生活是指盡可能降低日常生活所消耗的能量，進(jìn)而降低碳，尤其是二氧化碳的排放量;盡可能避免消費(fèi)碳排放量高的商品和服務(wù)，從根源上減少對環(huán)境的污染，緩解生態(tài)惡化態(tài)勢。低碳生活方式是通過降低碳排放來實(shí)現(xiàn)物我一體和人的全面自由發(fā)展的一種新型的生活方式。

低碳生活是重新反思和審視人類與自然關(guān)系之后的所作出的理性抉擇。面臨一系列威脅人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)，人類開始反思自身的實(shí)踐活動，低碳生活方式便成為人類智慧的精神成果，蘊(yùn)含豐富的價值底蘊(yùn)。但低碳生活方式的構(gòu)建需要建立在一定的倫理基礎(chǔ)之上，缺少了倫理學(xué)理論作為支柱和根基，實(shí)現(xiàn)低碳生活方式也只能是虛無縹緲的幻想。踐行低碳生活是一項(xiàng)系統(tǒng)化的復(fù)雜工程，需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等多方面形成全社會的支撐體系，同時務(wù)必以人們道德意識的增強(qiáng)、思維方式的轉(zhuǎn)變?yōu)橹c(diǎn)，催生和推廣健康自然的低碳生活方式。然而在實(shí)踐過程中，卻存在著一系列倫理困境。

一、價值觀視角----功利主義浸入的影響

功利主義，是一種以實(shí)際功效或利益為道德倫理標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說。邊沁作為功利主義學(xué)說的創(chuàng)始人。他認(rèn)為，追求幸福逃避痛苦是人一切行為選擇的最終出發(fā)點(diǎn)，人在快樂、幸福的欲望驅(qū)使下做出一系列行為。同時認(rèn)為，“功利原理是這樣的原理：它按照看來勢必增大或減少利益有關(guān)者之間的傾向，亦即促進(jìn)或妨礙此種幸福的人傾向，來贊成或非難任何一項(xiàng)行動。”邊沁將“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛楣髁x的原則。在他眼中，最重要的是個人利益，社會利益不過是個人利益的簡單累積，是個人利益的相加，他極力反對放棄個人利益，認(rèn)為沒有了個人利益，社會利益也就無從談起。主張個人努力尋求個人幸福，毋庸置疑社會利益就自然累積上去了。

在功利主義的影響下，個體追求自身利益的欲望得到最大效能的激發(fā)，推動了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。與此同時功利主義思潮的影響也漸漸滲入到公民生活的方方面面。一是功利主義以局部利益、短期利益為實(shí)踐指導(dǎo)原則。人們無所顧忌地、無節(jié)制無限度地從大自然攫取，以滿足日益旺盛的個人利益、短期利益和狹隘利益需求，完全忽略了整體的、長遠(yuǎn)的、共同的利益。只顧眼前利益自私自利的短視行為導(dǎo)致了嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，造成了人與自然關(guān)系的嚴(yán)重矛盾化， 將社會發(fā)展推入了不可持續(xù)的沼澤中。第二功利主義以自然人性中的苦樂感作為理論基礎(chǔ)和根源。功利主義認(rèn)為避苦求樂是人的本性使然和利益歸宿。人類遵從天生的自然本性無節(jié)制地開發(fā)自然，攫取自然資源，毋庸置疑人類對自然界的所有肆意冒犯行為都能得到功利主義的“寬容饒恕”。三是功利主義以實(shí)際功用與結(jié)果作為評判行為的道德屬性的基本準(zhǔn)則。羅爾斯用“規(guī)則的兩種概念”詮釋功利主義，第一種概念是在實(shí)踐上相當(dāng)于準(zhǔn)則功利主義，是普遍化的道德判定;第二種概念是主張行為的價值取決于其因果屬性的效果論。其多數(shù)情況下合并實(shí)用主義指導(dǎo)著人的所思所想所為。效果論主張所有現(xiàn)實(shí)中的真理的實(shí)現(xiàn)都依托于行為的實(shí)際效用，強(qiáng)調(diào)行為的效果最大，將道德的評價標(biāo)準(zhǔn)限定在人們實(shí)際生活所觸及的領(lǐng)域，時至今日功利主義憑借其學(xué)說的實(shí)用性迎合了市場經(jīng)濟(jì)的效率原則，然而同時，功利主義這種以短期利益、現(xiàn)實(shí)可行、實(shí)際效果根本訴求的理論學(xué)說在慢慢演化成為一種推崇效用第一、無視行為動機(jī)與過程的價值危機(jī)。綜合來看，一方面功利主義在調(diào)動個人、社會組織的積極性方面起到了一定的推動作用，然而與此同時許多短視型的個人和社會組織應(yīng)勢而生，毋庸置疑這對于處于生態(tài)危機(jī)中的人類構(gòu)成了威脅。功利主義主張以眼前短期利益為出發(fā)點(diǎn)，大肆鼓吹自然主義人性論，相當(dāng)程度上推動和助長了本能自私型的生活方式，指引人們競相追逐個人一己私利，從而導(dǎo)致價值觀泯滅。綜上所述功利主義價值觀在精神和實(shí)踐方面都對低碳生活方式的踐行構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。

二、生態(tài)觀視角----生態(tài)利益與環(huán)境責(zé)任相分離

隨著工業(yè)文明的快速發(fā)展，人們的財(cái)富欲望不斷膨脹，物質(zhì)需求持續(xù)增多，無節(jié)制地向大自然索取，但是卻無視或者忽視自身擔(dān)負(fù)的對大自然的責(zé)任義務(wù)，這種“涸池而漁”的做法最終會付出巨大的代價，導(dǎo)致一系列生態(tài)危機(jī)叢生，人與自然處于失衡的對立狀態(tài)。

人類這種生態(tài)利益與環(huán)境責(zé)任相分離的做法，追本溯源是人類認(rèn)識的片面性，只顧著追逐眼前的自然效用價值，而忽視或漠視了長遠(yuǎn)的自然生態(tài)價值。自然生態(tài)價值是自然存在通過生態(tài)秩序?qū)τ谌祟惔嬖谒哂械囊饬x，是人類生命符合規(guī)律存在的條件。自然效用價值是指完全意義上的自然對象滿足人類自然本能需求的屬性，也是自然客體對于人類繁衍發(fā)展的合意義性存在。自然從一個角度來看是人類生存活動的實(shí)踐對象，獲取物質(zhì)資料的“棧房”，具有“自然效用價值”。另一個角度來看又是約束人類生命的承載體，是庇佑人類繁衍發(fā)展的“港灣”，具有“自然生態(tài)價值”。因此人是屬人的自然世界的重心，同時又是純粹自然中的一個樞紐。人要積極認(rèn)識自然，改造自然，把握自身的命運(yùn)， 做自然的主人。但人又必須遵循自然規(guī)律，并接受自然對自己命運(yùn)的絕對主宰。因此， 人類只有將這兩種自然價值統(tǒng)一起來，努力實(shí)現(xiàn)人與自然共生共榮，才能建立起地球的“和諧家園”。

三、社會觀視角----生態(tài)可持續(xù)性與利益追逐的相悖

每個人都是社會的一員，離開社會個體將無法生存，即使在荒無人煙的孤島上生活的魯濱孫也脫離不了社會的影響，但是同時社會人也有自然人的屬性，無法凌駕于自然界的生存法則。每個人在社會中都擁有多種角色，如領(lǐng)導(dǎo)、屬下、母親、女兒、妻子等等，在某些情況下“自然人”角色會與“社會人”的特定角色產(chǎn)生矛盾或者沖突，在這種情況下社會人的多重角色就會成為低碳發(fā)展的絆腳石。究其原因每個個體的自然屬性會使人們在實(shí)際行動中顧及自然環(huán)境的承載力，考慮到人與自然的共生共榮，從而具有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的倫理意識。然而社會人的多種角色使人本能地避苦求樂，如若處在無約束或者無監(jiān)管的環(huán)境中，人無法具有高品格的自省力來控制自身行為，這種矛盾沖突成為了人類“低碳人格”形成的嚴(yán)重阻礙。

低碳發(fā)展不光和每個人息息相關(guān)，社會上的任何組織和團(tuán)體同樣離不開低碳發(fā)展并且肩負(fù)著責(zé)任促使其發(fā)展。在一定環(huán)境下，生活力對生產(chǎn)力的推動作用是毋庸置疑的，生活力的能動效應(yīng)將影響著社會生產(chǎn)方式的走向。對于生產(chǎn)企業(yè)來說，人們低碳化的生活方式會影響并引導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)低碳化的產(chǎn)品和服務(wù)?？梢哉f企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品和服務(wù)的種類和屬性在一定層面上取決于人們生活方式的選擇。如若人們都選擇綠色消費(fèi)方式，企業(yè)也必然會生產(chǎn)低碳綠色產(chǎn)品，這將進(jìn)一步促進(jìn)企業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整和推動產(chǎn)品升級。然而現(xiàn)實(shí)情境卻恰恰相反，一是市場中的“經(jīng)濟(jì)人”凡事以自身利益為先，追求自身最大化的利益，一旦出現(xiàn)個人利益與公共利益相沖突的情形，公共利益自然無法保障。二是企業(yè)利益與公共利益相矛盾。追求利潤最大化是企業(yè)的最終目的，這也是企業(yè)得以生存的基本條件，低碳發(fā)展需要企業(yè)優(yōu)化生產(chǎn)方式和進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級，這需要企業(yè)加大資金和技術(shù)研發(fā)，短時期內(nèi)企業(yè)看不到收益，反而成本負(fù)擔(dān)累加，有些企業(yè)生存甚至?xí)y以為繼，生存發(fā)展和責(zé)任義務(wù)相沖突使企業(yè)陷入無法逾越的泥沼中。

四、實(shí)踐觀視角----精神生活物化的阻礙

隨著市場經(jīng)濟(jì)的興起和迅猛發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)的金錢觀念和物質(zhì)觀念逐漸成為生活本身的邏輯和意義，物欲主義強(qiáng)勢而生成為現(xiàn)代人的日常生活核心價值觀。同時科技和理性的快速發(fā)展也使人對物化生活的追求具有了現(xiàn)實(shí)的可能性，對物的追逐成為生活的核心，一個“物化的時代”由此產(chǎn)生。 當(dāng)代社會的消費(fèi)文化主要是一種物質(zhì)消費(fèi)，這樣的消費(fèi)文化極大的煽動人的物欲，人成為物的附屬品，被物所主宰統(tǒng)治，人們在物欲的煽動下通過物質(zhì)消費(fèi)找尋幸福、快樂，驅(qū)逐精神上的寂寞空虛。人以對物的擁有感為榮，消費(fèi)者成了人的唯一身份。生活方式的各個角落無不充斥著物化關(guān)系。它造成的不容置疑的負(fù)面效應(yīng)就是：人類無限度地恣意攫取開發(fā)自然資源，逾越了自然生態(tài)環(huán)境的承載限度，嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)態(tài)勢極大地威脅到人類未來的生存和發(fā)展。在人的精神生活被物化的生活方式中，人在自由和自主消費(fèi)的過程中脫離了對自身、社會和自然環(huán)境的責(zé)任，甚至很多時候都是相對立的。在一系列消費(fèi)政策的極大刺激下，再加上消費(fèi)文化對人類物欲的縱情煽動，符號消費(fèi)、面子消費(fèi)、奢侈型消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)等不健康的消費(fèi)現(xiàn)象出現(xiàn)，人被物質(zhì)化。首先，此類消費(fèi)行為相悖于生活目的本身的責(zé)任。物化的人執(zhí)著于對物質(zhì)的追求，只注重滿足表面低俗的感官歡娛，時間一長就會降低人們的精神層次和鑒賞能力，造成價值觀混淆，功利主義、享樂主義滋生。其次，面子消費(fèi)、符號消費(fèi)、奢侈型消費(fèi)、過度浪費(fèi)等生活方式浪費(fèi)了巨大的社會資源，無視其行為帶來的環(huán)境成本，造成消費(fèi)自主與生態(tài)環(huán)境責(zé)任相對立。這種境況急需人們以道德、法律的手段改善人們的生活方式，使生活中的消費(fèi)行為逾越單純的、生物本能的自然沖動，建立綠色低碳的生活方式，在不損害社會、他人的利益的同時，將消費(fèi)自由與生態(tài)責(zé)任結(jié)合起來。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：文章為山東省青少年教育科學(xué)規(guī)劃課題：倫理向度下大學(xué)生低碳生活方式實(shí)現(xiàn)困境及出路研究的成果，項(xiàng)目編號：19AJY048。

作者簡介：李貞（1987.05- ），女，漢族，山東菏澤人，研究生，講師，研究方向：當(dāng)代道德建設(shè)。