摘 要：近代國(guó)家是在民族國(guó)家為統(tǒng)一理念的基礎(chǔ)上建立的。其前提是要形成內(nèi)部成員普遍認(rèn)同的統(tǒng)一理念，這一理念最終聚焦于民族認(rèn)同。因此，民族意識(shí)的覺(jué)醒成為近代國(guó)家建立和建設(shè)的寶貴資源。但是，民族國(guó)家受其封閉視野的影響，最終無(wú)法突破“自我”的界限而制約自身的發(fā)展，甚至存在滑入極端民族主義的風(fēng)險(xiǎn)。近代中國(guó)也是在民族國(guó)家的理念下實(shí)現(xiàn)國(guó)家整合的，中華民族自我意識(shí)的覺(jué)醒在國(guó)家建立和建設(shè)過(guò)程中同樣發(fā)揮了重要作用。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展和國(guó)際地位的變化，中國(guó)需要在民族國(guó)家的基礎(chǔ)上尋找更高層次的理念認(rèn)同，來(lái)突破民族視野的封閉視線(xiàn)，以成就自身的發(fā)展和世界的和平與繁榮。

關(guān)鍵詞：民族意識(shí);覺(jué)醒;復(fù)興;世界大同

一、民族復(fù)興的使命——中華民族民族意識(shí)的覺(jué)醒

（一）民族意識(shí)覺(jué)醒的歷程

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想?！边@是習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中，對(duì)黨的歷史使命進(jìn)行闡述時(shí)所提出的概念。談及中華民族的偉大復(fù)興，首先離不開(kāi)的就是民族意識(shí)的覺(jué)醒。作為世界歷史民族的中華民族雖然早已存在，但到其內(nèi)部成員擁有這一自覺(jué)意識(shí)和普遍認(rèn)同，卻在近代經(jīng)歷了一番歷程。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)，在與列強(qiáng)的長(zhǎng)期抗?fàn)幒蛧?guó)家轉(zhuǎn)型的痛苦掙扎中，在與對(duì)方的反復(fù)博弈與較量中，“自我”與“他者”的區(qū)別和界線(xiàn)被不斷強(qiáng)化、日漸分明。最早提出和使用“中華民族”這一概念的也是梁?jiǎn)⒊?。梁?jiǎn)⒊f(shuō)“謂對(duì)他而自覺(jué)為我，‘彼，日本人;我，中國(guó)人，凡遇到一他族而立刻有‘我中國(guó)人之一觀念浮于其腦際者此人即中華民族之一成員也?！弊?848年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至此，與列強(qiáng)博弈抗?fàn)幜税雮€(gè)世紀(jì)之后，中華民族的民族意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，以“中華民族”為載體的這一民族國(guó)家的概念也逐漸清晰。盡管當(dāng)時(shí)對(duì)這一概念的定義和理解存在分歧，也尚未完全成熟。歸納起來(lái)，梁?jiǎn)⒊土椗蓷疃戎鲝堉腥A民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成。而晚晴學(xué)者章太炎則堅(jiān)持“中華民族”亦及漢民族。兩派觀點(diǎn)不同，實(shí)則是從各自所處的立場(chǎng)出發(fā)的，立憲派多是晚清官僚，其訴求是政治改良，自然主張多民族立場(chǎng);革命派堅(jiān)持漢族立場(chǎng)，也與其排滿(mǎn)革命的主張是分不開(kāi)的。隨著民族危機(jī)的加深以及中國(guó)革命的需要，孫中山基本上是接受了楊度的觀點(diǎn)，提出了“五族共和”的主張。加之民國(guó)時(shí)期沙俄在我國(guó)北部策動(dòng)一系列分裂活動(dòng)，“五族共和”得到了更為廣泛的普遍認(rèn)同，也更有利于抵抗分裂。在此，民族意識(shí)的覺(jué)醒對(duì)民族國(guó)家的形成和民族獨(dú)立的實(shí)現(xiàn)也顯露作用。

一戰(zhàn)前后，歐洲各民族國(guó)家紛紛獨(dú)立并完成轉(zhuǎn)型，在以國(guó)家為單位的實(shí)力競(jìng)賽以及霸權(quán)爭(zhēng)奪中，需要更強(qiáng)大的凝聚力來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家資源的調(diào)度，因此民族觀念作為增強(qiáng)國(guó)家凝聚力的強(qiáng)心劑而被不斷強(qiáng)化。受世界民主主義思潮的影響，國(guó)內(nèi)民族意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，在列強(qiáng)侵華和策動(dòng)分化中國(guó)的圖謀下，越來(lái)越多的中國(guó)人，包括人口占少數(shù)的少數(shù)民族，也逐漸清晰的意識(shí)到中華民族的身份認(rèn)同。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，將這一理念的影響推向縱深，早期共產(chǎn)主義者李大釗、陳獨(dú)秀已經(jīng)在著作中開(kāi)始頻繁使用“中華民族”這一概念。1922年的中共二大《宣言》明確提出：推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立;統(tǒng)一中國(guó)為真正的民主共和國(guó)。作為中國(guó)革命領(lǐng)導(dǎo)力量的政黨，中共以綱領(lǐng)的形式明確提出要在民族獨(dú)立基礎(chǔ)上，建立統(tǒng)一國(guó)家的主張。為后來(lái)建立民族國(guó)家、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興指明了方向和道路。至此，近代中國(guó)的國(guó)家建立和現(xiàn)代化型有了民族國(guó)家的肉身依托，并步入正軌。

此前，雖然不乏諸如梁?jiǎn)⒊@樣的思想家和孫中山這樣的政治家對(duì)喚醒國(guó)人民族意識(shí)所做的努力，但民族意識(shí)覺(jué)醒的真正作用和能夠釋放出的巨大能量是被中國(guó)共產(chǎn)黨首先窺探到的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)至此的74年，一盤(pán)散沙的中國(guó)社會(huì)，只有被整合為一個(gè)統(tǒng)一整體，才能成就其所應(yīng)有的地位，發(fā)揮“大國(guó)”所應(yīng)有的優(yōu)勢(shì)，國(guó)家富強(qiáng)和現(xiàn)代化以現(xiàn)實(shí)民族的獨(dú)立為前提。故中共在之后的革命和建設(shè)打開(kāi)和占據(jù)了大一統(tǒng)的民族國(guó)家的戰(zhàn)略視野和格局。

（二）民族意識(shí)覺(jué)醒的能量釋放

（1）民族意識(shí)覺(jué)醒對(duì)國(guó)家建立影響

民族意識(shí)覺(jué)醒后的國(guó)人，無(wú)論是人口上占多數(shù)的漢族還是邊疆各少數(shù)民族，都認(rèn)同自己是中華民族的一份子。此后帝國(guó)主義對(duì)華侵略無(wú)一例外都產(chǎn)生范圍廣泛的民眾抗議或抗擊。后來(lái)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)更是被稱(chēng)為全民族抗戰(zhàn)。而抗戰(zhàn)的勝利也從側(cè)面印證了民族國(guó)家具有更強(qiáng)的凝聚力和整合力以致帶來(lái)更強(qiáng)大的實(shí)力。

回看兩次對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)，1894甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和1937年開(kāi)始的全民族抗戰(zhàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的不同邏輯。近代日本同中國(guó)一樣都未能幸免與資本主義的全球擴(kuò)張。“攘夷”壓力下催生出的樸素民族感情，在反抗外來(lái)壓迫的過(guò)程中的到不斷強(qiáng)化。尤其與列強(qiáng)面對(duì)面交鋒的上層統(tǒng)治階級(jí)，這種情感需求更為強(qiáng)烈。由于日本地域空間和人口規(guī)模相對(duì)較小，且內(nèi)部民族結(jié)構(gòu)單一，這種小體量的規(guī)模特征和均質(zhì)化的民族特征使日本擁有船小好調(diào)頭的天然優(yōu)勢(shì)。民族意識(shí)的覺(jué)醒迅速有了自上而下連帶效應(yīng)，日本人有了自己的身份認(rèn)同和家國(guó)歸宿。在民族主義的統(tǒng)一號(hào)召下，快速走上了近代化的轉(zhuǎn)型之路。由于有了統(tǒng)一的共識(shí)和理念，組織力和動(dòng)員效率大提高，內(nèi)部要素的整合效率也大大增強(qiáng)，故通過(guò)一場(chǎng)歷時(shí)30年的明治維新運(yùn)動(dòng)，日本實(shí)現(xiàn)了傳由傳統(tǒng)社會(huì)向近代國(guó)家的邁進(jìn)。而放眼此時(shí)的亞洲諸國(guó)，大都在殖民地半殖民地的泥潭中掙扎，獨(dú)立和轉(zhuǎn)型對(duì)于大多數(shù)國(guó)家而言遙不可及。此時(shí)的中國(guó)同樣危機(jī)深重。同日本及其他亞洲國(guó)家類(lèi)似，在“攘夷”過(guò)程中產(chǎn)生了樸素民族情感，但這種樸素的民族情感若要走向成熟、普及開(kāi)來(lái)，成為國(guó)家可利用的組織資源和動(dòng)員旗幟，中國(guó)還需要比日本經(jīng)歷更長(zhǎng)的時(shí)間，更大的代價(jià)乃至更為痛苦的歷程，這是由中國(guó)龐大的規(guī)模和高度的復(fù)雜性決定的。因?yàn)椋瑲v史中國(guó)的形成是一個(gè)多元統(tǒng)一共同體，多元統(tǒng)一共同體比均質(zhì)化共同體自我意識(shí)的獲取面臨更復(fù)雜的情況和更多的步驟。因此，相比日本，中國(guó)有著更為復(fù)雜的國(guó)情，全民族意識(shí)的覺(jué)醒也經(jīng)歷了更漫長(zhǎng)的過(guò)程?；趯?duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家內(nèi)部各部分的地位、作用、價(jià)值、意義合理認(rèn)知的民族國(guó)家的戰(zhàn)略視野，直到抗戰(zhàn)在中共的努力下，才走上實(shí)踐的道路。而此時(shí)清廷，距離一個(gè)近代化的民族國(guó)家還相去甚遠(yuǎn)。因此，甲午一戰(zhàn)，與其說(shuō)是國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)，不如說(shuō)是李鴻章個(gè)人與日本一國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然雙方戰(zhàn)前都通過(guò)各種途徑興辦企業(yè)、發(fā)展軍工，在軍事實(shí)力算得上勢(shì)均力敵。但清政府憑借的是李鴻章個(gè)人的信用來(lái)籌款和發(fā)展軍備，而日本背后實(shí)則為國(guó)家信用，戰(zhàn)爭(zhēng)的組織動(dòng)員、調(diào)度能力和指揮效率是李鴻章一人所不能及的。故甲午海戰(zhàn)，清廷失敗也是情理之中。中國(guó)雖大，卻是一盤(pán)散沙，并未在民族國(guó)家的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)財(cái)力、物力、人力的整合，故其優(yōu)勢(shì)難以發(fā)揮。而到抗戰(zhàn)時(shí)期，在中共的主導(dǎo)力推下，建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。全民族抗戰(zhàn)全面喚醒了中華民族民族意識(shí)的覺(jué)醒，無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族，無(wú)論是中原還是邊疆，中華民族這一統(tǒng)一多民族國(guó)家的觀念已經(jīng)遍布中華大地并刻入其成員心中。因此，抗戰(zhàn)獲得了最廣泛的動(dòng)員，其凝聚力在中國(guó)近代史上空前強(qiáng)大。中國(guó)也距離建立一個(gè)獨(dú)立、統(tǒng)一的多民族國(guó)家更進(jìn)一步。當(dāng)然，為此中共作出了巨大犧牲，但也形成了其獨(dú)有的政治優(yōu)勢(shì)，是其最終能夠擔(dān)當(dāng)起民族獨(dú)立、民族復(fù)興這一歷史重任的先天條件。這也說(shuō)明，政治立場(chǎng)決定政治視野和政治格局，政治視野政治格局決定其最終的政治命運(yùn)。

綜上所述，中國(guó)一切近代化問(wèn)題的解決，都以獨(dú)立的統(tǒng)一國(guó)家為前提，而要建立統(tǒng)一國(guó)家，首先要在共同體內(nèi)部成員間形成最廣泛的理念認(rèn)同，作為國(guó)家動(dòng)員力的基礎(chǔ)。而民族是共同體內(nèi)部成員識(shí)別其身份最顯著的標(biāo)志，也是區(qū)別于它者最明顯的界限，因此，民族在近代天然擔(dān)當(dāng)起了國(guó)家形成的理念基礎(chǔ)。有了理念共識(shí)，共同體才有了存在的可能，其內(nèi)部成員才能明確區(qū)分“自我”和“它者”的不同，才能形成對(duì)自身的身份認(rèn)同。因此，民族意識(shí)如同共同體的自我意識(shí)。對(duì)于智力正常的個(gè)體而言，自我意識(shí)是最基本意識(shí)和能力。對(duì)于群體而言，民族意識(shí)的覺(jué)醒意味著共同體自我意識(shí)的覺(jué)醒，意味著共同體理智自覺(jué)的獲得。有了自我意識(shí)和理智自覺(jué)，國(guó)家這一共同體才能夠從精神上和肉身雙重意義上實(shí)現(xiàn)自身，這也是一個(gè)成熟的國(guó)家共同體所應(yīng)具備的。縱觀世界，近代以來(lái)無(wú)論是歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還是亞非拉國(guó)家地區(qū)，都?xì)v經(jīng)了從民族意識(shí)覺(jué)醒到民族國(guó)家的建立這一歷程。雖然歐美各國(guó)大多是共同體內(nèi)部的自我覺(jué)醒，亞非拉多為外部因素的刺激而被喚醒，但殊途同歸，近代各國(guó)均是在民族國(guó)家的理念和實(shí)踐上建立國(guó)家的。

（2）民族意識(shí)覺(jué)醒對(duì)國(guó)家建設(shè)的影響

民族意識(shí)的覺(jué)醒所釋放的強(qiáng)大能量，不僅作用在民族獨(dú)立、國(guó)家建立的過(guò)程中，在和平與發(fā)展為時(shí)代主題的條件下，同樣是國(guó)家建設(shè)與發(fā)展的寶貴資源。尤其是對(duì)于規(guī)模龐大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的多元統(tǒng)一共同體，“大”、“復(fù)雜”“多元”是其優(yōu)勢(shì)，因?yàn)檫@決定了其功能的完備和綜合實(shí)力的強(qiáng)大。但同時(shí)，這一結(jié)構(gòu)特征也使其內(nèi)部不可避免的存在差別。作為整體的各個(gè)部分，其地位、角色和其所承擔(dān)的任務(wù)是不同的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)防重任、文化承載、連接樞紐……因此各部分面臨的問(wèn)題和解決問(wèn)題的具體措施，是不可能完全一致的。加上風(fēng)俗習(xí)慣、發(fā)展水平、思想觀念在區(qū)域和城鄉(xiāng)和階層間的差異，不同成員的問(wèn)題聚焦和關(guān)切訴求，也無(wú)法絕對(duì)的整齊劃一。因此，國(guó)家治理需要更高的智慧，尋求與其規(guī)模相適應(yīng)，能夠彌合內(nèi)部差異，支撐起整個(gè)共同體存在和推動(dòng)其不斷發(fā)展的統(tǒng)一理念。對(duì)于當(dāng)今中國(guó)而言，中共十九大所提出的，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這一民族復(fù)興的理念便承擔(dān)起了這一重任。

它是基于民族認(rèn)同而提出的，是對(duì)“自我”的認(rèn)同和肯定，因此在內(nèi)部形成了高度的認(rèn)同感、強(qiáng)大的凝聚力和整合力，使大國(guó)的規(guī)模優(yōu)勢(shì)能夠順利發(fā)揮，成為國(guó)家和民族進(jìn)步的一面旗幟。在該理念下，內(nèi)部的各部分雖有差異，但都是置于民族復(fù)興這一統(tǒng)一理想下，因此，各部分在地位和功能上的差別才能得到建設(shè)性的理解，其整體行動(dòng)才能保持宏觀上的一致性。對(duì)于大規(guī)模共同體而言，差異并非關(guān)鍵所在，將這差別置于何種理念下理解才是問(wèn)題的關(guān)鍵。

（三）民族國(guó)家視野的現(xiàn)實(shí)困境

民族意識(shí)的覺(jué)醒也形成了近代各國(guó)最底層的理念認(rèn)同，也成為國(guó)家共同體“自我意識(shí)”。作為民族國(guó)家的底層共識(shí)，民族意識(shí)在各國(guó)的建立與發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著維系共同體存在，整合共同體內(nèi)部資源的重要作用。但是，任何事物都是有兩面性的，民族意識(shí)的覺(jué)醒同樣是一把雙刃劍。如同正常范圍內(nèi)的自我意識(shí)對(duì)于個(gè)體而言是理智必須，過(guò)度強(qiáng)烈的自我意識(shí)則會(huì)造成個(gè)體人格的扭曲一樣，當(dāng)群體性的民族意識(shí)過(guò)于激進(jìn)時(shí)，不僅無(wú)法轉(zhuǎn)化為群體發(fā)展的有利資源，甚至?xí)棺陨碓獾綒缧缘姆词伞！白晕摇钡陌l(fā)現(xiàn)既可以為激勵(lì)自身，也可以拒斥“它者”;既可以成為成就自身的動(dòng)力，也可能成為仇視它者的引擎。這是說(shuō)，民族意識(shí)覺(jué)醒以后，有可能面臨滑入極端民族主義的風(fēng)險(xiǎn)。尤其是在該共群體處于弱勢(shì)或者面臨極端困境下，更需要從精神上不斷強(qiáng)化“自我”，以形成內(nèi)部更強(qiáng)大的力量來(lái)對(duì)抗“它者”。這類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)所引發(fā)的沖突和禍亂，無(wú)論是歷史上還是當(dāng)今世界，都絕非罕見(jiàn)。因此在現(xiàn)實(shí)政治中，民族種族，往往是低成本、高效率動(dòng)員手段，畢竟差異本身就可以作為對(duì)抗的理由。

近年來(lái)，在全球化遭遇困境的情況下，民粹思潮不僅在傳統(tǒng)伊斯蘭世界承蔓延之勢(shì)，而且在西方也日益浮現(xiàn)，并在世界范圍引發(fā)了一系列安全事件。西方各國(guó)內(nèi)部民粹主義勢(shì)力興起，很多帶有民粹傾向的政治勢(shì)力重回歷史舞臺(tái)并掌握國(guó)家權(quán)力，經(jīng)濟(jì)全球化和全球一體化遭到重創(chuàng)。在日益激烈國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)格局中，以美國(guó)為首的西方國(guó)家惶動(dòng)不安，在本國(guó)利益優(yōu)先的口號(hào)下，民粹情緒再次被煽動(dòng)，在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域采取了一系列逆全球化行為，民族國(guó)家間的對(duì)峙性增強(qiáng)。這不僅使國(guó)家共同體自身日漸接近一個(gè)封閉系統(tǒng)，最終在封閉孤立中走向衰退;也會(huì)帶來(lái)一系列世界性為題，使世界的和平與發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

二、為世界謀大同——中華民族民族意識(shí)的自我超越

（一）民族意識(shí)自我超越的意義

近代，中華民族自我意識(shí)的覺(jué)醒催生出中國(guó)——這一統(tǒng)一多民族國(guó)家的概念，使中國(guó)在與外敵抗?fàn)幹蝎@得了民族解放和國(guó)家獨(dú)立，并為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化凝聚共識(shí)，成為國(guó)家建設(shè)發(fā)展的寶貴資源，也為世界和平注入了強(qiáng)大力量?？梢哉f(shuō)，中華民族自我意識(shí)的覺(jué)醒，是民族意識(shí)發(fā)揮正面效應(yīng)和建設(shè)性力量的集中體現(xiàn)。這是時(shí)代特征和民族文化、民族性格相互作用所呈現(xiàn)的良性效果。但是作為民族國(guó)家，中國(guó)同樣面臨民族視野與生俱來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。尤其是當(dāng)今世界，在民粹主義下所煽動(dòng)的逆全球化思潮膨脹和局部地區(qū)失序頻發(fā)，中國(guó)該如何清晰的認(rèn)知和正確處理“自我”與“它者”的關(guān)系，既能避免民族視野對(duì)中國(guó)發(fā)展格局的遮擋，又不喪失共同體內(nèi)部強(qiáng)大的凝聚力。也就是說(shuō)，當(dāng)下中國(guó)發(fā)展所需要的是一個(gè)既能保持自我，凝聚共識(shí)的統(tǒng)一理念，又不至于被“自我”羈絆，在與外界的對(duì)峙和自我封閉中走向衰落。

是否存在一個(gè)可以同時(shí)成就“自我”和“它者”的統(tǒng)一理念？如果存在，我們?cè)撊绾侮U述這一理念，使之成為置于民族主義之上的更高層級(jí)的理念共識(shí)。之所以有此必要，是因?yàn)閱渭冴P(guān)注“自我”是無(wú)法突破自身界限的，它會(huì)使共同體在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中失去利用外部資源的視野。用系統(tǒng)科學(xué)來(lái)解釋?zhuān)跋到y(tǒng)要維持存在和發(fā)展，就必須與外界進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，并且依據(jù)環(huán)境與自身因素對(duì)自身功能和結(jié)構(gòu)做出選擇，這種自我增值的能力構(gòu)成了世界演化和人類(lèi)進(jìn)化的動(dòng)力?！币簿褪钦f(shuō)，開(kāi)放的國(guó)家共同體才能維持長(zhǎng)久存在，封閉最終只能走向衰亡。表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)層面，“狹隘的民主主義視野，使我們無(wú)法恰當(dāng)?shù)乩斫馐澜?，看不到中?guó)在世界秩序中的結(jié)構(gòu)性意義;也無(wú)法恰當(dāng)合理地理解自身，看不到中國(guó)作為一個(gè)體系的意義?！币虼?，國(guó)家的存在和發(fā)展需要內(nèi)部和外部的雙重視野。民族意識(shí)的覺(jué)醒喚醒了內(nèi)部視野，但意識(shí)“自我”并非難事，意識(shí)到“它者”可以作為自我存在的條件，則需要開(kāi)闊的視野和更高層次的格局。

另一方面，作為超大型國(guó)家，中國(guó)的發(fā)展將深刻影響著世界，世界同樣需要和依賴(lài)大國(guó)為其注入和平與秩序。既然存在大國(guó)紅利，就存在大國(guó)責(zé)任，就像權(quán)利與義務(wù)是不可分割的。因此無(wú)論對(duì)于中國(guó)自身發(fā)展還是對(duì)于世界和平穩(wěn)定，都需要我們?cè)诿褡逡曇爸蠈で蟾鼮楹甏蟮睦砟畋磉_(dá)。

（二）民族意識(shí)自我超越的實(shí)踐

2018年4月8日的亞洲博鰲論壇年會(huì)上，習(xí)近平主席在會(huì)見(jiàn)聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)古特雷斯時(shí)指出：我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同。在此中國(guó)首次明確提出了“為世界謀大同”這一概念。從為人民謀幸福、為民族某復(fù)興上升到為世界謀大同，意味著中華民族實(shí)現(xiàn)了從“自我”的覺(jué)醒到“自我”的超越，從民族意識(shí)的覺(jué)醒到民族意識(shí)的超越。

“大同”一詞在古代常指：人人友愛(ài)互助，家家安居樂(lè)業(yè)，不戰(zhàn)不亂、無(wú)賊無(wú)匪的社會(huì)。中華民族也歷來(lái)講求“天下一家”，向往天下為公的大同世界。延續(xù)了5000年的民族基因，今天中國(guó)再次提出了“世界大同”的理想理念。自2013年提出“一帶一路”倡議以來(lái)，中國(guó)與世界131個(gè)國(guó)家、30個(gè)國(guó)際組織簽署了合作文件，不僅開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)對(duì)外的新局面，更致力于為全人類(lèi)構(gòu)建高度互助共榮的社會(huì)形態(tài)。從中美領(lǐng)導(dǎo)人多次會(huì)晤到中俄關(guān)系處于歷史最好時(shí)期，從亞信上海峰會(huì)到上合組織青島峰會(huì)，從中非合作論壇北京峰會(huì)到“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇……中共十九大又把“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，從寫(xiě)入憲法序言到載入上海合作組織青島宣言、從打造更加緊密的中非命運(yùn)共同體到共筑中阿、中拉命運(yùn)共同體……這說(shuō)明，為世界謀大同并非博人眼球的口號(hào)，他是中國(guó)共產(chǎn)黨在深刻認(rèn)知中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際和在世界的結(jié)構(gòu)性作用的基礎(chǔ)上形成的理念共識(shí)。

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。這就將中國(guó)人民的幸福與世界人民的幸福之間密切聯(lián)系起來(lái)，將中華民族的命運(yùn)同世界其他民族的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，將中國(guó)的發(fā)展同世界的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，也是將“自我”的發(fā)展與“它者”的共存聯(lián)系起來(lái)。因此，中國(guó)沖破了單純民族國(guó)家的封閉格局，打開(kāi)了更為廣闊的天地。從建國(guó)之初面臨被開(kāi)除球籍的危險(xiǎn)到今天重回世界舞臺(tái)的中央，中國(guó)的發(fā)展正是以世界政治經(jīng)濟(jì)格局為背景，在與世界的互聯(lián)互通中漸次展開(kāi)。著名學(xué)者施展在其著作《樞紐》一書(shū)中，從政治和經(jīng)濟(jì)層面指出了中國(guó)在國(guó)際格局中的樞紐性地位和作用。對(duì)這一地位的認(rèn)知不僅是基于中國(guó)作為世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的一環(huán)，自身和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是中國(guó)國(guó)家利益和世界和平發(fā)展共同的政治訴求。作為超大型國(guó)家，中國(guó)注定作為一個(gè)自變量對(duì)世界政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深刻影響，同時(shí)中國(guó)的國(guó)家利益也將在世界的和平與發(fā)展中得以實(shí)現(xiàn)。因此，從“為人民謀幸福，為民族某復(fù)興”到“為世界謀大同”，中華民族實(shí)現(xiàn)了從“自我”意識(shí)的覺(jué)醒到“自我”意識(shí)的超越。這一超越是中國(guó)作為超大型國(guó)家的必然轉(zhuǎn)向，于人于己都是必要?！八侵袊?guó)和平崛起的具象化，是中國(guó)獲得自己的普遍意義的基礎(chǔ)?！边@一全新的理念表達(dá)，并為完全脫離民族國(guó)家的根脈，因此對(duì)于其內(nèi)部而言仍然是鼓舞斗志，凝聚人心，激勵(lì)人們朝著更高目標(biāo)邁進(jìn)的旗幟;另一方面，它突破了“自我”的界限，避免了陷入極端“自我”的困境，避免了最終在自我孤立中走向“四面樹(shù)敵”和“自我”的毀滅。因此，對(duì)“自我”和“它者”關(guān)系的重新審視、對(duì)民族意識(shí)的超越，同民族意識(shí)的覺(jué)醒一樣，都是中華民族歷史發(fā)展的必然。中國(guó)的這一理念表達(dá)，是對(duì)時(shí)代這個(gè)出卷人正中要義的回應(yīng)。

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作者簡(jiǎn)介：蘆苗（1990- ），女，河南許昌人，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士研究生畢業(yè)，中共許昌市委黨校助教，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論。