吳凡

[摘 要] 多維度賞析“蟬”的形象，比較閱讀蟬在《昆蟲(chóng)記》、中國(guó)古典詩(shī)歌及《伊索寓言》中的不同形象，感受蟬本身的生命特征及中西方文化賦予蟬的不同意蘊(yùn)。

[關(guān)鍵詞] 《昆蟲(chóng)記》;蟬;詩(shī)歌意象;比較閱讀

《蟬》選自法國(guó)昆蟲(chóng)學(xué)家法布爾的《昆蟲(chóng)記》，講述了蟬的生長(zhǎng)過(guò)程和生活習(xí)性。部編版初中語(yǔ)文教材八年級(jí)上冊(cè)節(jié)選了其中的兩部分——蟬的地穴、蟬的卵。

魯迅曾稱《昆蟲(chóng)記》是“講昆蟲(chóng)故事”“講昆蟲(chóng)生活”的楷模，周作人稱《昆蟲(chóng)記》“比看那些無(wú)聊的小說(shuō)戲劇更有趣味，更有意義”，法布爾筆下的昆蟲(chóng)有血有肉，充滿著作者對(duì)生命的熱愛(ài)與謳歌。

一、文本中讀蟬

在“蟬的地穴”片段中，作者在描述蟬的隧道時(shí)，提出疑問(wèn)：泥土搬到哪里去了呢？為什么墻壁不會(huì)塌下來(lái)呢？在好奇心被激發(fā)后，學(xué)生知曉了蟬汁液的特殊作用，在蟬高效精密的勞動(dòng)中讀出了蟬聰明、能干，對(duì)“成長(zhǎng)”有了新的理解。

在“蟬的卵”片段中，寫(xiě)了它可能遇到的危險(xiǎn)：蚋這種小蟲(chóng)借破壞蟬卵來(lái)繁衍后代，而蟬卻對(duì)此一無(wú)所知，令人惋惜。蟬順著自己本能地生存，但作者卻抑制不住自己對(duì)這個(gè)小小生命的悲憫。下文在蟬的歷程中，師生會(huì)感受到神奇的生命力：蟬自由揮動(dòng)的觸須，張合自如的爪，隨風(fēng)擺動(dòng)的身體……似乎看到蟬沐浴著陽(yáng)光，向快樂(lè)進(jìn)發(fā)。腦海中的蟬還在翱翔，文本中的蟬卻不得不尋覓藏身之所，挖穴、躲藏，不再出現(xiàn)，在地下大約生活四年。法布爾總結(jié)了蟬的一生：四年黑暗中的勞工，一個(gè)月陽(yáng)光下的享樂(lè)。讀到此處，每個(gè)熱愛(ài)生命的靈魂又怎能不感到傷悲呢？

不知道是欽佩蟬四年煎熬終能破土而出，還是扼腕蟬的一朝搏擊卻最終歸于沉寂，這個(gè)小精靈激發(fā)了師生無(wú)限的敬佩與沉思。生命的意義是什么？縱使用清醒冷靜的心觀察世界，看到一只小小的努力突破禁錮卻只能偶得自由的蟬，為什么我們還是抑制不住悲傷呢？師生嘗試從不同層面進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，對(duì)世界進(jìn)行觀察。王云峰指出語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)具有主動(dòng)進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)、在語(yǔ)言運(yùn)用情境中發(fā)展語(yǔ)文素養(yǎng)、以有挑戰(zhàn)性的任務(wù)驅(qū)動(dòng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)等特征。而這只小小的蟬帶給師生的不僅是悲憫，它引領(lǐng)我們思考人與世界，思考未知領(lǐng)域，帶我們走向哲學(xué)的維度。

二、古詩(shī)中讀蟬

讓我們架起一座比較閱讀的橋梁，連接說(shuō)明文與意蘊(yùn)古詩(shī)文之間的聯(lián)系，帶學(xué)生探秘詩(shī)歌中蟬的世界：

秋行（宋·徐璣）

戛戛秋蟬響似箏，聽(tīng)蟬閑傍柳邊行。小溪清水平如鏡，一葉飛來(lái)浪細(xì)生。

蟬聲如古箏，伴我楊柳樹(shù)邊行;溪水又如鏡，恰似一葉飛起，激起無(wú)數(shù)漣漪。一葉激起的何止是河水，分明是詩(shī)人內(nèi)心的漣漪，閑適如斯，蟬聲如田園短笛，給人以心靈的慰藉。蟬聲是詩(shī)人內(nèi)心恬淡的寫(xiě)照。聽(tīng)著這樣清越的蟬聲，縱使生命短暫，但這世界，我們?nèi)绾尾粣?ài)它？

始聞秋風(fēng)（唐·劉禹錫）

昔看黃菊與君別，今聽(tīng)玄蟬我卻回。五夜颼飗枕前覺(jué)，一年顏狀鏡中來(lái)。馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開(kāi)。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)。

劉禹錫另辟蹊徑，不僅嫻熟運(yùn)用擬人的手法，還進(jìn)行了身份互換：“君”為詩(shī)人，“我”卻是秋風(fēng)?！扒镲L(fēng)”一聽(tīng)到秋蟬的鳴叫，便回到詩(shī)人的身邊共話別情;縱使扶病，也樂(lè)意為君上高臺(tái)。蟬鳴叫的不僅僅是秋意，呼喚的也不僅僅是共話別情，抒發(fā)的是與人相知的守護(hù)和“老驥伏櫪，志在千里”的進(jìn)取。

袁行霈認(rèn)為，鑒賞中國(guó)古典詩(shī)歌“只有抓住詩(shī)歌的意象，以及意象所包含的旨趣，意象所體現(xiàn)的情調(diào)，意象的社會(huì)意義和感染作用，才能真正地鑒賞中國(guó)古典詩(shī)歌。”中國(guó)歷代文人對(duì)美的追求和堅(jiān)守，使他們用語(yǔ)言之美描繪生命之美、自然之美、人性之美，“蟬”只是小小一隅，蟬的世界是文人傾心打造的世界，教師有意識(shí)地提升語(yǔ)文教育的尋源意識(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生一起遨游在民族精神加固的世界，是對(duì)內(nèi)心的塑造，更是對(duì)民族精神與文化自信的追尋。

三、寓言中讀蟬

《伊索寓言》中有一篇關(guān)于蟬的文章——《螞蟻和蟬》，秋雨過(guò)后，螞蟻辛苦準(zhǔn)備過(guò)冬的糧食，玩了一夏的蟬嘲笑螞蟻。轉(zhuǎn)眼間，冬天到了，蟬有氣無(wú)力地向螞蟻討要食物。反被螞蟻嘲笑：“夏季如要唱歌，那么冬季就去跳舞吧?！?/p>

比較之下，學(xué)生發(fā)現(xiàn)法布爾筆下的《蟬》是一篇文藝性說(shuō)明文，在說(shuō)明中兼用了文學(xué)的筆法，很多地方像在講故事，有連貫的情節(jié)，妙趣橫生。但依然彰顯了說(shuō)明文的科學(xué)性、客觀性、知識(shí)性，看出法布爾本人嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。而跳動(dòng)在詩(shī)歌、寓言等文學(xué)領(lǐng)域中的蟬，它們更自我、更有特性，承載的象征意義更強(qiáng)。在文體的比較中，看到科學(xué)與文學(xué)的區(qū)別，寫(xiě)實(shí)和詩(shī)化的區(qū)別。

“蟬”讓我們讀到了中西方文化的差異。在初中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行比較閱讀，能拓展學(xué)生的思辨意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的哲思素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王云峰.在語(yǔ)言運(yùn)用中提升語(yǔ)文素養(yǎng)[N].中國(guó)教育報(bào)，2017-04-12.

（責(zé)任編輯：呂 研）