侯全力

摘要：宋汝窯是中國陶瓷史上一座難以逾越的瓷業(yè)高峰，成就極大，對后世影響深遠(yuǎn)，仿宋汝窯瓷器成為制瓷業(yè)中的一個普遍現(xiàn)象。通過歷朝歷代對宋汝窯瓷器仿古的梳理，解析宋汝窯對于制瓷業(yè)的具體影響，并由此試圖探索仿古與創(chuàng)新之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：宋汝窯瓷器;仿古;創(chuàng)新

在中國陶瓷史上，宋汝窯是一座后世難以逾越的瓷業(yè)高峰，它以簡約典雅的造型、含蓄溫潤的天青釉色把青瓷美學(xué)發(fā)展到了極致，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格至今難以超越。正因?yàn)樗稳旮G有著如此輝煌的成就，以致在后世的瓷器中影響深遠(yuǎn)。仿古是中國藝術(shù)史上的一個普遍現(xiàn)象，也是陶瓷史上一個不可回避的話題，然而在時時強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的今天，“仿古”儼然已經(jīng)成為保守、落后的代名詞，陶瓷史上既有的學(xué)術(shù)成果中對瓷器仿古的研究幾乎空白。筆者以為，“仿古”與“泥古”、“襲古”有著截然不同的含義，對于仿古不應(yīng)持以鄙視和貶低的態(tài)度，而應(yīng)以辯證的思想和理性的分析來對待這一問題。鑒于宋汝窯在后世瓷器中的影響力，本文擬以仿古為主題，梳理后世瓷器中的仿宋汝窯之作，對這一現(xiàn)象進(jìn)行解析，具體闡述宋汝窯在后世的影響。本文以仿宋汝窯瓷器現(xiàn)象為案例嘗試探索制瓷業(yè)中仿古與創(chuàng)新之間的關(guān)系。

仿古是中國藝術(shù)的一項(xiàng)特色，歷代藝術(shù)的表現(xiàn)都不乏仿古的因素，究其思想淵源，應(yīng)該與儒家文化“好古”、“稽古”、“考古”的心態(tài)有密切的關(guān)系。自宋代以來，隨著金石學(xué)的產(chǎn)生，復(fù)古之風(fēng)興盛，中國人借由仿古以達(dá)到好古和崇古的心理訴求。自宋代至明清，這一風(fēng)尚波及整個中國藝術(shù)領(lǐng)域，并且在16-18世紀(jì)達(dá)到頂峰。古代藝術(shù)家們在創(chuàng)作過程中，經(jīng)常回到古代，尋求新的表現(xiàn)元素，這是我們普遍認(rèn)知的一個事實(shí)。因此，仿古是中國藝術(shù)史中的一個普遍現(xiàn)象。“仿古”并非倒退、落后的代名詞，也決非與創(chuàng)新格格不入的矛盾對立面?！肮拧痹诒举|(zhì)上具有超時空性，在一定程度上仿古與創(chuàng)新是對立統(tǒng)一的。

對于宋汝窯瓷器的仿制，元明清以及民國時期皆有。現(xiàn)有的資料顯示，高麗仁宗時代徐兢的《高麗圖經(jīng)》中：“越州古秘色，汝州新窯器，大概相類”，即宣和五年1123年，國外就仿燒了，那么在國內(nèi)最早出現(xiàn)仿燒汝窯就是宣德窯了，據(jù)《明清瓷器鑒定》中有一段記載：“仿汝窯——永樂時景德鎮(zhèn)就已開始仿造宋代名窯瓷器，而仿汝釉則以宣德時首創(chuàng)，并且明代僅于這時期有此品種，以后到清代雍正時才又重現(xiàn)……但胎體不夠堅硬（類似漿胎）?！边@是明代仿汝窯見證。據(jù)《景德鎮(zhèn)陶錄》載：“汝器——鎮(zhèn)陶官古大器等戶都仿汝窯釉色，其佳者俗亦以雨過天青呼之?！边@也是清代仿汝窯的見證。再據(jù)《飲流齋說瓷》：“汝窯托杯，制與時式不甚相遠(yuǎn)，而蚓紋深黝，釉汁瑩澗，后世殆無其匹，仿者甚伙，然終不能神似?！边@是民國仿汝窯的見證。后世對于宋汝窯瓷器的仿制非但沒有阻礙制瓷業(yè)的發(fā)展，反而成為了瓷器制作源源不斷的靈感來源，受其影響和啟發(fā)，誕生了許多風(fēng)格鮮明的瓷器佳作，并在此過程中推動了制瓷業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，在仿制的同時催生出不同時代的陶瓷藝術(shù)風(fēng)格，是可見宋汝窯對后世影響之深遠(yuǎn)。這是我們普遍認(rèn)知的一個事實(shí)。因此，仿古是中國藝術(shù)史中的一個普遍現(xiàn)象。

宋汝窯瓷器釉滋潤，色天青，似玉非玉，直至今日一直受到擁有回歸大自然意愿的現(xiàn)代人的熱愛和追捧，使汝瓷藝術(shù)在當(dāng)代生活中迅速升溫、發(fā)酵。當(dāng)今，中國進(jìn)入了一個快速發(fā)展的時代，我們周邊的自然環(huán)境與人文環(huán)境正發(fā)生日新月異的變化，再度去權(quán)衡傳統(tǒng)和現(xiàn)代人文精神時，出現(xiàn)了前所未有的反差和失衡。人文精神在市場經(jīng)濟(jì)的角逐下漸漸成為可遇不可求的理想狀態(tài)，這使得人們不得不回顧歷史，重溫中國古代的經(jīng)典——宋汝窯瓷器，試著從中探索能夠重新構(gòu)建當(dāng)今社會生活人文精神價值的途徑。

在中國當(dāng)代藝術(shù)多元化、自由的語境中，宋汝窯瓷器文化傳統(tǒng)的復(fù)興包括汝瓷審美形態(tài)的復(fù)興，是人們追尋時代生活和審美的需要。宋汝窯瓷器之美人們常以“玉"相喻，并將玉作為它的審美標(biāo)準(zhǔn)，古往今來，瓷器追求溫潤細(xì)膩的效果，應(yīng)是延續(xù)了中華民族對“玉”的審美意向，所謂“君子比德于玉”就是儒家提出的。古人“尋玉”的過程，是追求美好人生價值的過程，而今人的“尋古”，同樣是源于對傳統(tǒng)人文精神價值和人文氣質(zhì)的迫切渴望。宋汝窯瓷器的另一種表達(dá)則是寓意著生命的蓬勃發(fā)展，人們得出“生”的涵義主要來源于植物生長的自然現(xiàn)象，宋汝窯瓷器的高度成就不僅僅表現(xiàn)在工藝技術(shù)的高度成熟，還體現(xiàn)在其所賦予的生命內(nèi)涵和所飽含的自然樸素的藝術(shù)品格上，完全符合“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的審美標(biāo)準(zhǔn)。宋汝窯瓷器追求自然樸素的情懷來源于自然人生理本能的需求，從而引發(fā)了當(dāng)代人對大自然、高尚美學(xué)的關(guān)注和向往。正是在這樣一種審美意向的影響下，宋汝窯瓷器追求典雅淡泊的氣質(zhì)成為當(dāng)代人追求的極致，同時也是當(dāng)代汝瓷所追求的根本意境，利用極簡的藝術(shù)語言使得人們的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)都趨于平靜。

當(dāng)代汝瓷的發(fā)展，成就斐然，它是以大的時代為背景的造物演義。隨著高科技的發(fā)展，制瓷工藝的水平也得到了很大提升，技藝精湛、細(xì)致入微。原材料配方重新整合調(diào)配，所制瓷器經(jīng)歷從器物造型、裝飾紋樣、畫面構(gòu)圖、題材歸類等一系列步驟，繼承并加以創(chuàng)新。運(yùn)用現(xiàn)代科技研發(fā)的成果與古代深厚的陶瓷文化相容貫通，既有利保留住傳統(tǒng)陶瓷技藝，同時又刺激了現(xiàn)代市場對汝瓷行業(yè)的青睞。宋汝窯瓷器在當(dāng)代的發(fā)展并不是就仿制而仿制，不是單純模仿古代 技法、工藝，而是賦予其新意和創(chuàng)新的同時，開發(fā)更寬闊的表現(xiàn)空間?？萍歼M(jìn)步之快，使得原材料和工藝方面在今天看來不是最大問題，胎質(zhì)可更加細(xì)膩，釉質(zhì)可更加透徹清潤?，F(xiàn)代設(shè)計理念，使得藝術(shù)形式不斷創(chuàng)新，制作更加符合現(xiàn)代審美的汝瓷藝術(shù)品，當(dāng)代汝瓷的創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在紋飾裝飾、造型上的形式創(chuàng)新，還有在新的工藝條件下美學(xué)層面的創(chuàng)新。

綜上所述：隨著人們對審美需求的提高，藝術(shù)家們開始更多地關(guān)注到汝瓷所蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)上，同時它所賦予的強(qiáng)大魅力也得到了當(dāng)代藝術(shù)家們的重視，并給予定義新的價值和內(nèi)涵。將傳統(tǒng)宋汝窯瓷器語言運(yùn)用到當(dāng)代汝瓷作品創(chuàng)作中，賦予其新的生命力意義，拓展宋汝窯瓷器的語言和形態(tài)，融合多元文化，逐漸形成具有新的時代特點(diǎn)、體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)精神的當(dāng)代汝瓷藝術(shù)。