韓瑞鵬

摘要：文章選取情境為中介，以“再情境化”方式克服時(shí)空障礙，建立公眾與城市記憶間認(rèn)知以及情感關(guān)聯(lián)。通過行為調(diào)查方法將目前城市記憶實(shí)踐模式歸納為資源采集型模式、互動(dòng)交流型模式、專家指導(dǎo)型模式、社區(qū)自建型模式，分析得出主體急需擴(kuò)展、體系亟需完善、渠道有待疊加等結(jié)論。最后，以Choi和Hannafin提出的與情境認(rèn)知模型設(shè)計(jì)密切相關(guān)要素（情境、內(nèi)容、激勵(lì)、評(píng)估）為向度，嵌入Norman和Bobrow人類信息處理系統(tǒng)范式模型并結(jié)合參與的七個(gè)維度進(jìn)行評(píng)估，共建多維城市記憶。

關(guān)鍵詞：情境認(rèn)知；城市記憶；參與式檔案管理；檔案資源

分類號(hào)：G273

Urban Memory from the Perspective of Situational Cognition——A Study on the Construction of "Participatory Archives Management Mode"

Han Ruipeng

（School of Information Management of Heilongjiang University， Harbin， Heilongjiang， 150080）

Abstract：In this paper， the context is selected as the medium to overcome the spatiotemporal obstacles in the way of "re- contextualization"， and to establish the cognitive and emotional connection between public and urban memory. Through the behavior investigation method， the current urban memory practice mode is summarized into resource collection mode， interactive communication mode， expert guidance mode and community self- construction mode， and the conclusions are analyzed that the subject needs to be expanded urgently， the system needs to be improved urgently， and the channels need to be superimposed. Finally， the factors （context， content， motivation， evaluation） that are closely related to the design of the situational cognition model proposed by Choi & Hannafin were taken as dimensions， and the model was embedded into the Norman & Bobrow human information processing system paradigm and evaluated in combination with the seven dimensions of participation to buildmulti-dimensional city memory.

Keywords：Situational Cognition； Urban Memory； Participatory File Management； Archive Re？ sources

檔案工作者不僅是社會(huì)記憶的傳承者、建構(gòu)者、控制者，更是社會(huì)記憶的守護(hù)者，社會(huì)記憶建構(gòu)的中介者，檔案記憶資源的組織者。[1]國(guó)內(nèi)自2002年起在全國(guó)范圍內(nèi)陸續(xù)開展“城市記憶工程”項(xiàng)目，保存大量視頻、照片并將其加工和轉(zhuǎn)化成紀(jì)錄片、匯編資料、網(wǎng)絡(luò)信息資源等，然而在公眾參與、共建、共享城市記憶方面仍較薄弱。反觀國(guó)外，盧旺達(dá)希望故事（Stories for Hope-Rwanda）、“大記憶路演”檔案項(xiàng)目（Mass Memories Road Show）、“咖啡山墓園”項(xiàng)目（Bukit Brown Cemetery）等參與式檔案管理實(shí)踐層出不窮。通過對(duì)比分析可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)研究和實(shí)踐偏向于城市記憶的“過去”，而國(guó)外則傾向于“當(dāng)下”?；诖?，本文選擇從情境認(rèn)知視角研究城市記憶如何通過“參與式檔案管理模式”得以構(gòu)建，幫助個(gè)人或社群借助檔案對(duì)“過去”進(jìn)行定義，并在“當(dāng)下”追溯和找尋對(duì)自身、集體、國(guó)家的認(rèn)同感與歸屬感。

1發(fā)端：情境認(rèn)知理論與城市記憶相關(guān)概述

從哲學(xué)認(rèn)知角度分析，現(xiàn)實(shí)世界就是現(xiàn)象的世界，人類依靠理性認(rèn)知，整理、總結(jié)并塑造現(xiàn)象世界，在逐步順延過程中發(fā)展對(duì)事物認(rèn)識(shí)和反省，形成具有深度的理性，循此思路，人們研究記憶并利用資源進(jìn)行歷史重構(gòu)，最終通過實(shí)踐為個(gè)體或社群記憶獲取提供指導(dǎo)性動(dòng)力。

1.1情境認(rèn)知理論概念

所謂情境既可專指物質(zhì)世界，也可泛指經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，具有復(fù)雜性、非良構(gòu)性、多樣性特征的虛擬情境。[2]情境認(rèn)知理論（Situated Cognition Theory）從認(rèn)知視角解決長(zhǎng)期以來二元論中人與自然維度的割裂困境，其重點(diǎn)在于將知識(shí)和學(xué)習(xí)置于情境化框架之內(nèi)，讓學(xué)習(xí)者在物理和社會(huì)情境中建構(gòu)和理解知識(shí)，并體驗(yàn)知識(shí)運(yùn)用和問題解決過程。

柏拉圖在《美諾篇》中從心靈哲學(xué)視域以“回憶說”為切入點(diǎn)，提出在知識(shí)學(xué)習(xí)與研究中存在邏輯關(guān)系上的兩難，即除“知道”與“不知道”以外還存在“忘卻”。城市記憶本身呈現(xiàn)多元、非線性、動(dòng)態(tài)發(fā)展態(tài)勢(shì)，在現(xiàn)實(shí)世界中表現(xiàn)為“知道”，記錄于檔案、傳承于文化、顯現(xiàn)于建筑、活化于教育，相對(duì)地，個(gè)人或社群則表現(xiàn)為“不知道”或“忘卻”，即公眾對(duì)客體一無所知或記住的不是完整、清晰的物理信息。情境認(rèn)知視角下有關(guān)城市記憶的記錄、物象、知識(shí)被定義為工具，泛指工具本身、工具使用場(chǎng)景以及使用方法，通過情景模擬能夠最大限度還原城市記憶情境并發(fā)揮“工具最大效力”，喚醒以及深化公眾對(duì)城市記憶的認(rèn)知。

1.2多視角下城市記憶的概念

不同學(xué)科針對(duì)記憶主題探究角度、分析方法、證明問題不盡相同。在哲學(xué)方面，英國(guó)哲學(xué)家吉爾伯特·賴爾強(qiáng)調(diào)社群“回憶”與“沒有忘記”存在區(qū)別，即社群對(duì)所回憶的事情融入想象，記憶是本身親歷過的實(shí)踐，但表征出來卻是在當(dāng)下“重構(gòu)”的；[3]在歷史方面，著名德國(guó)歷史學(xué)家揚(yáng)·阿斯曼參照文化記憶提出“每種文化都會(huì)聚合成一種凝聚性結(jié)構(gòu)，它起到一種連接和協(xié)調(diào)作用，包含社會(huì)層面和實(shí)踐層面的含義”，其作用方式是將歷史事件拉進(jìn)持續(xù)向前的“當(dāng)下”框架之內(nèi)，產(chǎn)生希望和回憶；[4]較之哲學(xué)和歷史學(xué)研究，神經(jīng)生理學(xué)探索更顯“科學(xué)”，強(qiáng)調(diào)記憶是人腦協(xié)調(diào)作用下神經(jīng)傳遞的結(jié)果。然而科學(xué)不應(yīng)當(dāng)只是物理自然研究，也不應(yīng)當(dāng)只用一種單一方法論進(jìn)行闡述和解釋，記憶作為一種復(fù)雜現(xiàn)象，需要人們以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，把具體、描述性理解當(dāng)作認(rèn)識(shí)原則，在整體結(jié)構(gòu)中把握記憶自然科學(xué)研究與社會(huì)科學(xué)研究的有機(jī)統(tǒng)一。

通過文獻(xiàn)分析法整合哲學(xué)、歷史學(xué)、生理學(xué)關(guān)于記憶的探究，結(jié)合城市空間特性，筆者將城市記憶定義為主體在生理基礎(chǔ)上（心腦協(xié)作、神經(jīng)元傳遞、神經(jīng)生理機(jī)制等），通過觸發(fā)因素（城市變遷中形成的有形物質(zhì)資源和無形精神資源）對(duì)“過去”城市空間、文化、習(xí)俗、歷史等方面產(chǎn)生回憶，經(jīng)過活化和強(qiáng)化找到對(duì)自己、對(duì)集體、對(duì)城市、對(duì)國(guó)家的身份認(rèn)同，形成“凝聚性結(jié)構(gòu)”社群的過程。

2思考：國(guó)內(nèi)城市記憶——參與式檔案管理實(shí)踐模式分析

筆者利用實(shí)證研究中行為調(diào)查方法，將城市記憶建構(gòu)模式總結(jié)為資源采集型模式、互動(dòng)交流型模式、專家指導(dǎo)型模式和社區(qū)自建型模式，通過對(duì)主體、過程、依托渠道向度的比對(duì)，可以得出如下概括和分析（見表1）。

2.1國(guó)內(nèi)城市記憶——參與式檔案管理實(shí)踐模式

（1）資源采集型模式

資源采集型模式強(qiáng)調(diào)檔案部門針對(duì)城市記憶某一方面展開采集、開發(fā)、保護(hù)活動(dòng)，[5]如2018年10月江蘇省南京市雨花臺(tái)地區(qū)開展的“民俗民風(fēng)”口述檔案采集工作，由當(dāng)?shù)貦n案部門帶頭，鳳凰網(wǎng)參與，選取清明習(xí)俗、民間偏方、雨花方言、民間歌謠等特色民俗民風(fēng)，依托街道社區(qū)，尋訪當(dāng)?shù)鼐用窈蛯＜覍W(xué)者，共同記述了雨花臺(tái)地區(qū)城市化進(jìn)程。資源采集型模式是目前國(guó)內(nèi)城市記憶項(xiàng)目的主要形式，不僅為城市化進(jìn)程以及城市記憶研究提供多元視角，也為獨(dú)具特色的城市記憶體系構(gòu)建提供現(xiàn)實(shí)支撐。

（2）互動(dòng)交流型模式

互動(dòng)交流型模式發(fā)起于同質(zhì)異構(gòu)部門，依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開展信息交流活動(dòng)，存在留言、意見反饋、郵件、用戶投票、分享會(huì)、投稿等形式，如湖南城市記憶文化有限公司創(chuàng)建的公眾號(hào)——城市記憶City Memory，提供以城市記憶為核心的產(chǎn)品服務(wù)，包括城市記憶導(dǎo)視系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)和城市文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)。其中在“名街古巷”“長(zhǎng)沙風(fēng)物”“老口子”“長(zhǎng)沙集市”板塊信息交流活躍，通過歸納發(fā)現(xiàn)信息傳遞者多存在相同或相似文化背景和居住經(jīng)歷?；?dòng)交流型模式有助于拓寬城市記憶背景下交流范圍，未來將依托互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品發(fā)揮更大優(yōu)勢(shì)。

（3）專家指導(dǎo)型模式

專家指導(dǎo)型模式指相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覅⑴c到城市記憶項(xiàng)目中并貢獻(xiàn)一定力量，將有益于城市記憶建構(gòu)工作長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。2019年2月25日，蘇州市檔案館召開中國(guó)絲綢檔案館（簡(jiǎn)稱“中絲館”）建設(shè)分項(xiàng)概念設(shè)計(jì)說明討論會(huì)，檔案部門人員、設(shè)計(jì)師以及相關(guān)專家共同探討中絲館設(shè)計(jì)方案部分細(xì)節(jié)的深化設(shè)計(jì)和中絲館內(nèi)裝、景觀、布展等三個(gè)分項(xiàng)設(shè)計(jì)概念說明。值得一提的是，此前江蘇檔案部門也組織過類似活動(dòng)，涉及對(duì)絲綢材料、年代、價(jià)值進(jìn)行鑒定以及絲綢文化產(chǎn)品的開發(fā)。專家指導(dǎo)模式下“蘇州絲綢記憶”得以順利開展、落實(shí)、推廣，為其他33個(gè)省級(jí)行政區(qū)域城市記憶研究和實(shí)踐提供了借鑒。

（4）社區(qū)自建型模式

社區(qū)自建型模式是指?jìng)€(gè)人或社群通過自發(fā)、自建方式參與到城市記憶項(xiàng)目中。[6]社區(qū)一詞來源于特里·庫(kù)克2013年《證據(jù)、記憶、身份和共同體：檔案學(xué)四種轉(zhuǎn)變范式》報(bào)告，偏重社會(huì)學(xué)層面意義，即在地域、文化、信仰、背景或其他身份認(rèn)同基礎(chǔ)上所形成的社群。以云南省迪慶州香格里拉市“云南肯公聰奔茶馬古道文化博物館”為例，其藏品為茶馬古道馬鍋頭（馬幫首領(lǐng)）后人楚春評(píng)、拉茸達(dá)清兩兄弟帶領(lǐng)馬幫后人花費(fèi)十多年時(shí)間搜集的遺落在茶馬古道上的各類物品，數(shù)量逾2000件。社區(qū)自建型模式下記憶主體積極投身于“記憶殿堂”建構(gòu)中，為公眾情感交流和組建“文化共同體”創(chuàng)造條件。

2.2模式分析

發(fā)動(dòng)主體有待縱向協(xié)作，參與主體需要橫向拓展。從發(fā)動(dòng)主體來看，檔案部門牽頭成為“常態(tài)”，然而在現(xiàn)今多元交叉、跨界合作背景下組建“聯(lián)盟”并發(fā)揮各部門優(yōu)勢(shì)，才是長(zhǎng)久發(fā)展的保障，既可以減少檔案部門開展城市記憶項(xiàng)目前期投入，又便于活動(dòng)取得最大效益；從參與主體來看，四個(gè)模式中的參與主體組成和承擔(dān)任務(wù)不盡相同，如何在城市記憶建設(shè)中疊加力量和擴(kuò)散范圍以及增強(qiáng)公眾參與檔案管理各個(gè)環(huán)節(jié)黏性已成為當(dāng)務(wù)之急。

評(píng)估體系急需建立，參與主體缺乏激勵(lì)。專家指導(dǎo)型模式和資源采集型模式相較另兩種模式有更強(qiáng)的可預(yù)估性和操作性，這種相對(duì)而言針對(duì)的是資源，即開展城市記憶項(xiàng)目中收集的有形資源和無形資源或制訂的政策和規(guī)則，然而針對(duì)普通公眾、受訪個(gè)人或社群、相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜?、自建個(gè)人或社群等參與度的評(píng)估體系尚未建立。從參與主體分析，發(fā)現(xiàn)四種模式下參與存在“主動(dòng)”和“被動(dòng)”兩種狀態(tài)，基于此，如何給與參與者“發(fā)聲”機(jī)會(huì)、發(fā)揮文化凝聚性作用甚至調(diào)動(dòng)參與者幫助設(shè)定目標(biāo)等策略，都應(yīng)該納入發(fā)動(dòng)主體考慮范圍。

線上、線下渠道相疊加，共享認(rèn)知情境。從四種模式依托渠道進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)互動(dòng)交流型模式主要采用虛擬空間渠道，社區(qū)自建型模式和資源采集型模式主要采用物理載體渠道，專家指導(dǎo)型模式采用虛擬空間和物理載體渠道相結(jié)合方式?？偟膩碚f，線上渠道具有即時(shí)反饋、共時(shí)性特點(diǎn)，線下渠道具有直觀性、經(jīng)典性特點(diǎn)，故明確線上、線下渠道屬性并疊加使用，更益于為個(gè)體或社群打造優(yōu)質(zhì)認(rèn)知情境。

3建構(gòu)：情境認(rèn)知視角下城市記憶——“參與式檔案管理模式”

針對(duì)實(shí)踐模式中存在的困境，筆者選取Choi和Hannafin提出的與情境認(rèn)知模型設(shè)計(jì)密切相關(guān)要素——情境、內(nèi)容、激勵(lì)、評(píng)估，以之為向度，分析情境認(rèn)知視角下如何通過“參與式檔案管理模式”完善城市記憶。

3.1情境（Situation）：克服時(shí)間、空間障礙再現(xiàn)城市記憶

莫里斯·哈布瓦赫強(qiáng)調(diào)回憶產(chǎn)生需要兩個(gè)條件，即一個(gè)特定空間使其被物質(zhì)化和一個(gè)被經(jīng)歷時(shí)間使其被現(xiàn)實(shí)化，要求回憶形象在空間上和實(shí)踐上總是具象的，但是這種具象并不總意味著地理或歷史意義上的具象，兩者可以通過相互作用促發(fā)集體記憶在時(shí)空中產(chǎn)生結(jié)晶點(diǎn)。[7]由此可知，完整的城市記憶構(gòu)建需要具備場(chǎng)景、情境、結(jié)晶點(diǎn)三個(gè)條件，如果失去情境還原，即使存在場(chǎng)景和結(jié)晶點(diǎn)，主體也會(huì)因缺乏認(rèn)同而無法參與到回憶中。

情境構(gòu)建可以采用線上、線下渠道相疊加的方法，既可以是短期、片段情境，也可以是長(zhǎng)期、系統(tǒng)情境。在線上，可以在原有城市記憶資料基礎(chǔ)上進(jìn)行再加工，如以北京記憶網(wǎng)站中城市不同時(shí)期輿圖為藍(lán)本開發(fā)情境養(yǎng)成模式游戲，使公眾在娛樂過程中參與見證城市的演變；在線下，可以在檔案館、博物館、圖書館運(yùn)用VR等新興技術(shù)手段，通過事先設(shè)計(jì)情境引導(dǎo)公眾產(chǎn)生或累加對(duì)城市記憶的認(rèn)知。需要強(qiáng)調(diào)的是，結(jié)晶點(diǎn)出現(xiàn)在情境構(gòu)建中又在現(xiàn)實(shí)中觸發(fā)回憶。這一過程類似于Norman和Bobrow從心理學(xué)領(lǐng)域提出的人類信息系統(tǒng)處理范式，即通過物理信號(hào)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生刺激形成記憶地圖，經(jīng)過復(fù)雜加工過程對(duì)交流決策做出決定（見圖1）。在城市記憶視閾，Norman和Bobrow所提出的范式同樣適用，以情境和場(chǎng)景作用下形成的記錄、物品、建筑或儀式為觸發(fā)點(diǎn)，不同個(gè)體凝結(jié)出多層次記憶，經(jīng)過比對(duì)、模仿、融入、參與、認(rèn)同過程在城市空間內(nèi)形成種類多樣、標(biāo)準(zhǔn)不一的社群，從而完成情境構(gòu)建意義上的社會(huì)認(rèn)知活動(dòng)。

3.2內(nèi)容（Context）：選用連續(xù)性、穩(wěn)定性資源重構(gòu)城市記憶

著名德國(guó)歷史學(xué)家揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為文字產(chǎn)生前后記憶方式有所不同，即在文字出現(xiàn)之前，知識(shí)主要為儀式服務(wù)（在舉行儀式時(shí)念誦經(jīng)文），通過重復(fù)這個(gè)步驟使“回憶”獲得了展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，在文字產(chǎn)生之后，闡釋具有奠基意義文本的過程就是存儲(chǔ)和知識(shí)再現(xiàn)，即隨著儀式一致性過渡到文本一致性，產(chǎn)生了全新的意義承載體。[8]從而從上述文化記憶演變過程可知，文字產(chǎn)生引發(fā)記憶傳承的革命性變革，值得思考的是，文本本身并不是傳承的形式，只有當(dāng)人們傳播文本時(shí)，意義才具有現(xiàn)實(shí)性。

從傳播內(nèi)容來看，城市記憶包含“有形”和“無形”兩種，有形記憶要素包括建筑街區(qū)、文物場(chǎng)館、文獻(xiàn)資源、工業(yè)遺跡等，以一種可視、可觀的顯性形式存在；無形記憶要素包括風(fēng)俗、方言、城市歷史等。工業(yè)遺跡、建筑等要素只能反映片段式回憶，因此需要深度開發(fā)文獻(xiàn)資源滿足情境構(gòu)建完整性、連續(xù)性、全面性要求。檔案作為重構(gòu)歷史過程中最穩(wěn)定、最可靠的資源，為城市記憶的研究提供事實(shí)、線索以及佐證，并能映射整個(gè)城市的記憶過程。

從哲學(xué)角度分析，檔案資源與城市記憶表現(xiàn)為“實(shí)在”和“存在”。檔案資源具有物質(zhì)屬性，是一種“真實(shí)存在”，記憶具有意識(shí)屬性，是一種上層建筑形式“存在”，城市記憶作為唯心思想與實(shí)在之間的橋梁，既映射真實(shí)“存在”又通過主觀能動(dòng)性創(chuàng)造著“實(shí)在”。大部分檔案資源并不能直接轉(zhuǎn)化為社會(huì)記憶，這就要求多組織協(xié)同利用檔案資源進(jìn)行歷史重構(gòu)，然后通過實(shí)踐為個(gè)體或社群的記憶獲取提供指導(dǎo)性動(dòng)力，最終形成多維、系統(tǒng)的城市記憶。

從語(yǔ)境與記憶關(guān)系角度分析，城市記憶研究需要檔案資源的輔證。約翰遜在源檢測(cè)理論中闡述：人們獲得過去經(jīng)驗(yàn)的記憶包含了許多對(duì)信息來源（對(duì)記憶獲得條件進(jìn)行說明的多種特征）的判斷，當(dāng)語(yǔ)境影響記憶形成卻未被意識(shí)到時(shí)，則語(yǔ)境由事件本身決定，即過去記憶由我們當(dāng)下事件本身決定。[9]簡(jiǎn)單來說，過去的記憶可以影響到人們當(dāng)下認(rèn)知，使得人們做出對(duì)過去實(shí)踐回憶的一些不準(zhǔn)確的判斷，從而可能歪曲事件本來面目。檔案資源作為承載知識(shí)、記錄、回憶、文化的物質(zhì)載體，相較其他資料更為可靠和穩(wěn)定，可為城市記憶的“非理性”和“歪曲”提供可追溯和發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.3激勵(lì)（Stimulation）：通過模仿、指導(dǎo)、協(xié)作強(qiáng)化認(rèn)知縱深

在記憶和情緒的研究中，現(xiàn)象心理學(xué)家胡塞爾主張既要考慮到個(gè)體生理特點(diǎn)，又要考慮到人的社會(huì)性，提出記憶不是簡(jiǎn)單的“復(fù)制”，經(jīng)驗(yàn)傳授、文明延續(xù)、文化傳承、社會(huì)交往的理解與反省都離不開人的生理特性和社會(huì)性。[10]城市記憶中參與檔案管理的主體，既具有個(gè)人角色身份，同時(shí)也有歸屬于不同社群的社會(huì)身份，它們互相作用、存在聯(lián)系且共同影響情感和行為因素。

激勵(lì)方法包括模仿、指導(dǎo)和協(xié)作，在參與檔案管理過程中幫助參與者內(nèi)化知識(shí)，也就是說，參與者通過激勵(lì)可以明確自我身份認(rèn)知，提高自我糾錯(cuò)、監(jiān)督能力。從心理學(xué)角度分析，模仿是群體間關(guān)系和社會(huì)自我的心理建構(gòu)，即個(gè)體所屬和他所認(rèn)為自己屬于的社會(huì)范疇（國(guó)籍、城市、文化團(tuán)體等）依據(jù)范疇的定義為個(gè)體提供了一種身份定義，個(gè)體通過相關(guān)社會(huì)參照范疇為參照物提供對(duì)某個(gè)社會(huì)范疇評(píng)價(jià)（全體意見），進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)其他成員評(píng)價(jià)。正是由于社會(huì)評(píng)價(jià)會(huì)對(duì)自我評(píng)價(jià)產(chǎn)生激勵(lì)，個(gè)體和社群會(huì)采取行為策略以創(chuàng)造、維護(hù)那些有利于自我或社群的比對(duì)方式，找到對(duì)個(gè)人角色身份或社會(huì)身份的認(rèn)同。指導(dǎo)主要針對(duì)參與檔案管理的個(gè)人或社群，如指導(dǎo)社群自建模式中如何更高參與、更好完成檔案管理工作。協(xié)作強(qiáng)調(diào)參與主體間、發(fā)動(dòng)主體間、參與主體與發(fā)動(dòng)主體間的良性互動(dòng)，如發(fā)動(dòng)主體間協(xié)作可視為在面向社會(huì)推廣城市記憶教育過程中，高校檔案館、城建檔案館、檔案學(xué)會(huì)以及專門檔案館聯(lián)合起來組成的中觀組織，也可表現(xiàn)為同類型部門如博物館、檔案館，共建共享城市記憶信息資源。

3.4評(píng)估（Evaluation）：以參與七個(gè)維度為標(biāo)準(zhǔn)判定參與程度

基于情境認(rèn)知的評(píng)估途徑豐富多樣，包括參照法、檔案袋評(píng)價(jià)以及繪制概念圖，本文偏重于對(duì)參與程度分析，故選取克里斯托弗·凱爾蒂提出的參與的七個(gè)維度為參照（見表2）。其中資源管控維度和可視的測(cè)量維度作用是使參與者可以明確城市記憶項(xiàng)目現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)；發(fā)聲維度、退出維度、目標(biāo)和任務(wù)維度可以判定參與者在城市記憶項(xiàng)目中權(quán)力使用情況；教育維度和情感/交流能力維度能判定參與者在城市記憶項(xiàng)目中歸屬感、認(rèn)同感是否產(chǎn)生甚至增加。

*本文系2019年黑龍江省高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)黑龍江大學(xué)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“從回憶、重構(gòu)到利用：東北地區(qū)城市記憶建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：RWSKCX201923）階段性研究成果。

注釋與參考文獻(xiàn)

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