[摘 要]文章依據(jù)“提出問題—分析問題—解決問題”的原則，從城市記憶概念出發(fā)，全面梳理工業(yè)化城鎮(zhèn)化進程中銅陵城市記憶保護所面臨的問題，深入剖析問題形成之原因，提出破解城市記憶保護問題的思路和對策，建立對城市記憶保護的新認(rèn)識。

[關(guān)鍵詞]城市記憶；工業(yè)化；城鎮(zhèn)化

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.12.106

銅陵市建市時間不長，但區(qū)域歷史文化悠久，地域文化特色鮮明。經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，截至2014年，銅陵市第二產(chǎn)業(yè)在全市地區(qū)生產(chǎn)總值中占71.6%，城鎮(zhèn)化率達(dá)到78.68%。銅陵市工業(yè)化城鎮(zhèn)化發(fā)展取得了一定的成績。在這個過程中，一方面，城市舊貌換新顏，得到了長足的發(fā)展；另一方面，城市的發(fā)展沒有留住城市記憶，甚至在清除城市記憶。這一現(xiàn)象引起了市民的廣泛關(guān)注。

1 城市記憶的概念

“城市是人們集體記憶的場所?！盵1]阿爾多·羅西的這句話可以表述為城市記憶是一種關(guān)于城市的集體記憶，是城市中的人們以城市為對象，借由無數(shù)的個人記憶匯聚成的集體記憶。在城市記憶中包括以下兩個過程：

首先是城市“記”的過程。主要表現(xiàn)為“記憶客體材料以各種方式在記憶主體意識中留下痕跡，如實物留存、文字記錄等”[2]。記憶客體材料是外在于人而存在，對于人來說它是由一系列代表不同時期的建筑、街道和文物古跡等歷史坐標(biāo)點串成的，是一個城市歷史悠久、文化底蘊和生生不息的符號和象征。對于記憶客體材料的理解必須在人的思想意識層面上進行，由具體的情境所觸發(fā)，通過記憶主體的知識、情感和價值觀來進行閱讀，最終轉(zhuǎn)化為記憶主體的內(nèi)在觀念。

其次是城市“憶”的過程。主要表現(xiàn)為“記憶主體將客體材料重新置入現(xiàn)實脈絡(luò)結(jié)構(gòu)中，再次成功識別和理解客體材料，并體驗到其在結(jié)構(gòu)中的價值和意義”[2]。記憶主體在“記”的過程中，客體材料由于種種原因在客觀上不存在了，隨之而來的結(jié)果就是記憶主體沒有記憶的參照，或者說沒有記憶的外在表現(xiàn)形式，那么，城市記憶只能消失。因此，只有記憶主體不斷進行“憶”，不斷根據(jù)自己對城市的記憶，保護、利用和塑造城市記憶客體材料，進行城市記憶活動，與城市記憶客體進行互動，這樣才能使城市記憶得以延續(xù)，城市記憶才能發(fā)揮相關(guān)作用。

總之，城市記憶只有通過記憶主體的人在“記”和“憶”的循環(huán)反復(fù)中，在城市的歷史發(fā)展中，它的魅力才能展現(xiàn)，城市記憶的瞬間才能變成城市的永恒。

2 銅陵市城市記憶保護的內(nèi)容和問題

2.1 銅陵市城市記憶保護的內(nèi)容

哈布瓦赫在《論集體記憶》中明確提出，“集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會建構(gòu)的過程?！盵3]銅陵市在自身的發(fā)展歷程中建構(gòu)了青銅記憶、山水記憶、市鎮(zhèn)記憶、宗教記憶、名士記憶、紅色記憶、民俗記憶、近代工業(yè)記憶八種城市記憶，這八種城市記憶構(gòu)成了銅陵城市記憶的主體：青銅記憶是指銅陵地區(qū)青銅采冶史。在3000余年的歷史過程中，留存了大量的采冶銅遺址，如金牛洞古采礦遺址、師姑墩鑄銅遺址和羅家村大煉渣等，還包括各類出土的銅制品。青銅采冶歷史悠久，青銅文化底蘊深厚；山水記憶是指銅陵依山傍水的地理環(huán)境，境內(nèi)有銅官山、鳳凰山和筆架山等山體，瀕臨長江，內(nèi)含天井湖等水域；市鎮(zhèn)記憶是指以大通為代表的千年古鎮(zhèn)；宗教記憶是指銅陵的宗教文化。據(jù)記載，銅陵歷史上曾建有寺廟100多座，其中比較著名的寺廟有大士閣、清涼寺、大明寺、云崖寺、護國寺和西明寺；名士記憶是指銅陵本地的名士和歷史上曾游歷過銅陵的名士，如本地的盛度、陳翥、佘翹和來此游歷的李白、梅堯臣、王安石、蘇軾黃庭堅等；紅色記憶是指銅陵作為皖江抗日根據(jù)地的重要組成部分之一，創(chuàng)造了輝煌的銅陵地方黨史與革命斗爭史，存留了多處紅色文化遺址，如大關(guān)口（大通自立軍起義指揮部遺址）、錢家灣（中共銅陵特支遺址）、新屋里周家小學(xué)（中共銅陵縣第一次黨代會會址）等；民俗記憶是指銅陵豐富多彩的民俗文化，如三月三順安廟會、牛歌、“板龍舞”、“鐘鳴竹馬燈”等；工業(yè)記憶是指銅陵因礦建市，產(chǎn)生了新中國第一爐銅水和第一塊銅錠，第一個銅工業(yè)基地建于銅陵，第一只銅業(yè)股票發(fā)自銅陵等工業(yè)成果。

2.2 銅陵城市記憶保護存在的問題

2.2.1 城市記憶載體不斷消失

（1）建設(shè)性破壞。具有城市記憶價值的歷史遺存、文物古跡、歷史建筑和傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌遭到前所未有的建設(shè)性破壞。例如銅陵第一冶煉廠的煙囪、友好招待所和銅官山銅礦的小鐵道等。

（2）不作為式破壞。對歷史文化名鎮(zhèn)名村，政府沒有明確的保護和監(jiān)管部門，也缺乏應(yīng)有的管理制度。如順安鎮(zhèn)東正街，因缺乏科學(xué)規(guī)劃和有效監(jiān)管，房屋建筑受損嚴(yán)重，配套設(shè)施不全，呈現(xiàn)臟亂差的景象。一些具有價值的城市記憶場所僅保護了點、線，缺少整體系統(tǒng)保護，如大通圣公會舊址，周邊雜草叢生，環(huán)境惡劣。目前銅陵市的名鎮(zhèn)名村普遍存在基礎(chǔ)設(shè)施短缺、傳統(tǒng)民居年久失修、安全隱患多、人居環(huán)境差、空巢戶逐年增多等問題，名鎮(zhèn)名村的記憶逐漸離我們遠(yuǎn)去。

2.2.2 城市記憶主體價值觀錯位

（1）重經(jīng)濟輕文化。只顧眼前經(jīng)濟效益和“看得見的”政績，急功近利，把城市記憶資源當(dāng)作歷史包袱和發(fā)展負(fù)擔(dān)，予以拆除和拋棄。例如大量銅陵工業(yè)遺產(chǎn)，在經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動下被拆毀。這種片面的政績觀和商業(yè)開發(fā)在加速城市記憶的破壞和消亡。

（2）重形式輕內(nèi)容。對歷史建筑的保護僅重外在的規(guī)模、形制，而輕視對文化內(nèi)涵的發(fā)掘，缺少能深入人心的文化內(nèi)容。對歷史建筑機械復(fù)制，看似保存下來，但由于其人文內(nèi)涵和環(huán)境缺失或破壞，文化價值大打折扣甚至不復(fù)存在，如目前大通老街的修繕。對名人的生平著述、思想文化價值傳播不夠，名人與銅陵之間發(fā)生的故事、存在的聯(lián)系介紹不足，導(dǎo)致只知其人不知其事，只知其事不知其神。還有一些文化園區(qū)缺少文化主題提煉，缺乏文化內(nèi)涵。

3 銅陵市城市記憶保護對策

3.1 以多元載體承載城市記憶

記憶是一種隱性的東西，它通常附著于各種物質(zhì)性或非物質(zhì)性載體上。城市記憶的載體可以分為物質(zhì)的或非物質(zhì)的，并且往往與不同的城市制度、價值觀念相聯(lián)系，包括語言、文字、物質(zhì)文化、活動等。

一是語言。語言使記憶從個人的頭腦中解放出來，將城市記憶通過口傳方式在人際和代際間傳遞。老人們通常在這種傳統(tǒng)的記憶傳遞方式中發(fā)揮重要的作用。銅陵目前在這方面的工作還需要進一步加強：①組織人員做好銅陵城市口述史工作。對自建市以來生活于銅陵的各個年齡階段的市民進行口述史的記錄，爭取通過語言來保存和傳遞銅陵的城市記憶；②鼓勵企業(yè)做好企業(yè)口述史工作。銅陵是特殊的先有礦后有市的城市，銅陵的成長史與銅陵有色等企業(yè)的成長史是分不開的。應(yīng)鼓勵企業(yè)做好自身的口述史的記錄，以保存和傳遞企業(yè)的記憶和城市的記憶。

二是文字。城市記憶可以通過文字得到長久保存，還可以方便城市記憶在人與人之間的傳遞，影響更廣泛的潛在受眾，是城市記憶傳播的一種有效方式。銅陵應(yīng)在以下幾個方面加強工作：①聯(lián)合多部門對銅陵市發(fā)展過程中保存的檔案資料進行整理，形成分期史，公共出版。在整理檔案時，按照五位一體的構(gòu)架進行，細(xì)分為政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等專門史。既有分期又有分類，可以還原給廣大市民一個既完整又有時代感的城市記憶；②對1956年建市之前的歷史進行梳理，力求把握城市記憶的歷史脈絡(luò)。銅陵在古代和近代都有過輝煌燦爛的歷史記憶，這一部分內(nèi)容由于時代久遠(yuǎn)，很多細(xì)節(jié)都沒有被大眾所認(rèn)知。大部分市民都停留在古銅都這三字的淺層含義上，因此需要組織相關(guān)力量大力發(fā)掘史料，編寫書籍。

三是物質(zhì)文化。城市中保存下來的許多物質(zhì)文化，例如歷史紀(jì)念物、遺址等，同樣可以成為再現(xiàn)城市歷史的象征。銅陵經(jīng)過第三次文物普查，確定了很多不可移動文物和遺址，但目前面臨保護難的問題。例如位于下富強村的日軍舊址，就因為失火導(dǎo)致其中一處被焚毀。因此要堅持群策群力，發(fā)動群眾參與文物保護工程。尊重公眾對文化遺產(chǎn)保護利用的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)和受益權(quán)，及時通過各種媒體多渠道向全市發(fā)布野外文物基本情況，滿足人民群眾的合理要求和意愿；通過廣泛宣傳發(fā)動，在銅陵市和各區(qū)縣成立民間文物保護協(xié)會，各社區(qū)落實文物保護志愿者。鼓勵他們積極開展文物安全日常巡查，及時排查上報各種文物安全隱患。在廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域，配合美好鄉(xiāng)村建設(shè)，把文物保護納入鄉(xiāng)規(guī)民約，杜絕在文物主體內(nèi)出現(xiàn)亂搭亂建、堆放柴草、燃放煙花等違規(guī)行為。

四是活動。儀式和活動是通過模式化的主體行為、重復(fù)參與，達(dá)到超越歷史間距，實現(xiàn)時間的連續(xù)，歷史與當(dāng)下的匯合。在漫長的歷史中，人類發(fā)明了各種“儀式”用以記憶各種社會關(guān)系，這種儀式的作用不但是對當(dāng)事人，也是對參加儀式的每個人。如結(jié)婚儀式、告別儀式、成人儀式、入黨儀式、簽字儀式、奠基儀式、啟動儀式等。銅陵在三千年文明史中也形成了自己的一些獨特儀式，如延續(xù)百年歷史的銅陵縣順安鎮(zhèn)的“三月三”廟會。為了進一步發(fā)揮儀式等活動的城市記憶功能，銅陵市應(yīng)做好以下兩方面工作：①充分搜集史料，恢復(fù)和弘揚古代儀式。比如恢復(fù)“三月三”廟會中的“目連戲”“黃梅戲”和“銅陵牛歌”等表演形式，增強儀式的吸引力；②充分轉(zhuǎn)化古代儀式，發(fā)揮古代儀式的現(xiàn)代作用。比如成人儀式，我國古代非常重視“成人”禮儀，注重發(fā)揮其在人們世界觀、人生觀、價值觀形成中的教化功能。銅陵市在開展青少年人格養(yǎng)成教育，可以認(rèn)真研究傳統(tǒng)“成人”禮儀，借鑒其合理成分，使之實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

五是新媒體。當(dāng)前各種新媒體，諸如電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等工具，可以更加生動地再現(xiàn)城市記憶，使城市記憶以一種更加便捷的方式進行傳播。特別是當(dāng)代城市中網(wǎng)絡(luò)的普及，移動終端的普及，帶來了城市記憶存在周期的進一步延長，帶來了城市記憶展示的即時性。例如，曾經(jīng)的古代典籍被數(shù)字化和在線化之后，會一直存在于網(wǎng)絡(luò)中，不因時間變化而消亡。當(dāng)大家用移動終端記錄城市發(fā)生的點滴變化時，城市記憶就立刻生成。因此，銅陵應(yīng)進一步加大城市記憶數(shù)字化和在線化的工作：①開展在線活動，留住城市記憶。例如開展“尋找城市記憶”攝影大賽，通過數(shù)碼照片的形式保存城市記憶。攝影只是一種形式，也可以采取一些其他形式，只要方便城市記憶的數(shù)字化和在線化即可；②對物質(zhì)形態(tài)的城市記憶進行數(shù)字化和在線化。例如數(shù)字博物館，它運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)、三維圖形圖像技術(shù)、計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、立體顯示系統(tǒng)、互動娛樂技術(shù)、特種視效技術(shù)，將現(xiàn)實存在的實體博物館以三維立體的方式完整呈現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)上。銅陵市博物館應(yīng)積極采取“借船在線”的方式，利用百度數(shù)字博物館項目，實現(xiàn)博物館物質(zhì)記憶的數(shù)字化和在線化。

3.2 以多元城市形態(tài)表現(xiàn)城市記憶

凱文·林奇（Kevin Lynch）在《城市意象》中將城市空間意象歸納為五個要素，即街道、邊界、區(qū)域、節(jié)點和地標(biāo)[4]。這五要素中，區(qū)域和邊界可以合并處理，區(qū)域和區(qū)域之間自然形成邊界，也就是說區(qū)域包含了邊界。因此在以下論述中，主要涉及四要素，即節(jié)點、地標(biāo)、街道、區(qū)域。

（1）以空間節(jié)點表現(xiàn)城市記憶。城市地段內(nèi)的節(jié)點通常是地段內(nèi)的空間中心，具有一定的面積與場所感，比如銅陵的雨潤國際廣場、嘉華國際廣場和“天井小鎮(zhèn)”等，與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的區(qū)域。這些節(jié)點通常是人們匯集的中心，供人們停留、駐足和交往，也經(jīng)常成為地段內(nèi)人們集體記憶的交集和重要承載物。因此在城市空間節(jié)點要注重表現(xiàn)城市記憶，例如在節(jié)點處放置青銅雕塑，在節(jié)點交通指示牌的設(shè)計上融入古鎮(zhèn)形象、紅色形象、名士形象、山水形象、民俗形象等元素。

（2）以地標(biāo)表現(xiàn)城市記憶。地標(biāo)是指城市更新項目所處區(qū)域內(nèi)，具有鮮明特征的建筑或構(gòu)筑物。這種特征不僅表現(xiàn)為別具一格的外部形態(tài)，其豐富的歷史內(nèi)涵也是地標(biāo)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。比如銅陵市的地標(biāo)博物館，雖然離市區(qū)較遠(yuǎn)，但憑借自己所承載的青銅文化以及極具特色的建筑樣式，成功地表現(xiàn)了銅陵的城市記憶。這樣的地標(biāo)性建筑應(yīng)該在政府統(tǒng)一規(guī)劃、符合銅陵本地特色的前提下多建、精建、精管。

（3）以街道表現(xiàn)城市記憶。街道的空間是呈線性展開的，它構(gòu)建了城市地段的骨架，同時也形成了人腦中對于地段的方向感。對于熟悉銅陵的本地人而言，街道不僅是對于方向的認(rèn)知，更能激發(fā)起個體對于過去記憶的反應(yīng)，因為這里也是上演公共事件最為頻繁的舞臺。因此在表現(xiàn)城市記憶時應(yīng)發(fā)揮街道的作用，比如在街道命名時，可以采用一些具有銅陵城市記憶的路名，如大通路、橫港路、一麻路、機廠路、一冶路、銅官山路、露采路等

（4）以區(qū)域肌理表現(xiàn)城市記憶。區(qū)域肌理指城市地段內(nèi)由建筑、街道、空地共同作用所呈現(xiàn)出的空間疏密、色彩明暗、材質(zhì)表現(xiàn)等諸多特質(zhì)，是一種綜合的視覺感官反映。這種區(qū)域肌理是人們集體記憶至關(guān)重要的組成部分，一旦區(qū)域的肌理被破壞，人們就很難再找到那種對城市的認(rèn)同感、親切感與歸屬感。因此銅陵應(yīng)根據(jù)銅官山區(qū)、獅子山區(qū)、郊區(qū)和銅陵縣等區(qū)域的歷史沿革和特色對區(qū)域進行規(guī)劃，力求保存、體現(xiàn)、更新城市記憶。比如銅官山區(qū)，抓住它作為銅陵最早工業(yè)中心的歷史賦予它以工業(yè)特色，在建筑、街道、空地的布景、外立面、街頭景觀小品上無處不體現(xiàn)工業(yè)氣息。讓銅官山區(qū)和其他區(qū)域有著顯著的差別，這個差別不是來自于千城一面的商業(yè)化發(fā)展，而是來自于該區(qū)域市民們的城市記憶。

參考文獻：

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[4]凱文·林奇.城市意象[M].方益萍，譯.北京：華夏出版社，2001：35.

[基金項目]2015年安徽省黨校系統(tǒng)重點課題（項目編號：QS201555）階段性成果。

[作者簡介]余宏（1984—），男，安徽南陵人，漢族，中共銅陵市委黨校，博士研究生，講師。研究方向：文藝美學(xué)，文化社會學(xué)。