朱俊

摘 要：在構(gòu)建社會主義和諧社會的事業(yè)中，作為文化表現(xiàn)形態(tài)的藝術(shù)具有其他社會意識形態(tài)不可替代的地位和作用。這種作用主要體現(xiàn)在對人的美育作用，對人生活品質(zhì)的提升作用，促進人際關(guān)系的和諧作用，以及促進人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的作用等方面。藝術(shù)的此種獨特作用必將隨著社會主義和諧社會建設(shè)的深化被越來越重視。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);和諧社會;作用

中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會第一次明確提出，共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨要“堅持最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力”的目標。社會主義和諧社會指建設(shè)具有民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會;強調(diào)遵循堅持以人為本，堅持科學發(fā)展，堅持改革開放，堅持民主法治，堅持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會共同建設(shè)的原則。

社會主義制度下的和諧社會體現(xiàn)在人、社會、自然三者間的和諧，即人際關(guān)系的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。社會主義和諧社會是一個充滿創(chuàng)造活力的社會。在社會主義和諧社會建設(shè)中，十六屆四中全會把“四個尊重”：尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，作為“不斷增強全社會的創(chuàng)造活力”的前提，突出了“四個尊重”在構(gòu)建社會主義和諧社會中的重要性，人的素質(zhì)的全面發(fā)展提升成了社會主義和諧社會建設(shè)的關(guān)鍵。

人總是生活在特定的文化傳統(tǒng)中，無論是先進的或者落后的文化均對生活于其中的人之精神層面產(chǎn)生著潛移默化的影響，進而影響到人的實踐行動與方向，沒有脫離特定文化語境的純粹的超人存在。尤其在今天，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國力競爭的重要因素。因此，要建設(shè)具有中國特色的社會主義和諧社會，全面提升人的素養(yǎng)，首先就必須堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，使社會文化生活更加豐富多彩，人民精神風貌更加昂揚向上。作為文化表現(xiàn)形態(tài)之一的藝術(shù)，無疑在其中扮演著重要角色。

作為語詞的現(xiàn)代“藝術(shù)”概念源于18世紀西方美學的興起，它指代的是一種遠離普通民眾的屬于精英層面的創(chuàng)作形態(tài)。但在西方現(xiàn)代藝術(shù)體系確立之前，藝術(shù)并非僅停留于這種曲高和寡的精英層面。無論是古希臘文的“Texvn”還是拉丁文的“ars”，“都更接近英文technique（技術(shù)、技藝、技巧）或artfulness（精明、狡詐）……任何產(chǎn)生值得稱道的、體現(xiàn)出獨創(chuàng)性的（精神和物質(zhì)）產(chǎn)品的人類實踐活動都可以叫做‘藝術(shù)?！盵1]它體現(xiàn)的是一種非自我中心的人與物、人與自然間的應(yīng)合關(guān)系，一種對人之本真性存在的某種意義的揭示。在中國傳統(tǒng)社會中，“藝術(shù)”也泛指各種技術(shù)才能，對這種技術(shù)才能的掌握構(gòu)成了孔子“成人”觀的一個重要組成部分?？鬃拥摹俺扇恕庇^由“德”和“才”兩部分構(gòu)成，其中包括“知”“藝”等內(nèi)涵的“才”指向的是人的能力的培養(yǎng)，它與決定著人本質(zhì)的“德”共同構(gòu)成德才兼?zhèn)涞摹俺扇恕??？梢?，“藝術(shù)”這一概念從一開始指向的就是人與萬物構(gòu)成的意義關(guān)聯(lián)域，指向人的某種本真存在。它素樸的就是人類日常生活中一個實際性地生命體驗的發(fā)生事件，是人類領(lǐng)悟存在之意義，開啟智性的通途之一。藝術(shù)的、宗教的、哲學的方式，構(gòu)成了人類理解世界的三種途徑，藝術(shù)在人的在世存在中扮演著舉足輕重的重要角色。作為作用于人的情感、心靈，作用于精神生活的重要領(lǐng)域，藝術(shù)對于今天我們正在進行的社會主義和諧社會建設(shè)而言，其作用大致體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，美育的作用。早在20世紀初，蔡元培就提出了“美育代宗教”的思想，強調(diào)審美教育在健全人格形成過程中的重要性。蔡元培認為，由于感情推動力有著強弱不同，雖人人都有感情，但并不意味著就一定能形成偉大而高尚的行為，要想形成偉大而高尚的行為，有待于借助美的對象來對感情進行陶養(yǎng)，使之轉(zhuǎn)弱為強，轉(zhuǎn)薄為厚，這種以美的對象為工具的陶養(yǎng)即是美育。“美育者，應(yīng)用美學之理論于教育，以吻養(yǎng)感情為目的者也?！盵2]以德育為中心的教育，其目的在于使人形成適當?shù)男袨?，這一方面依賴于智育，另一方面又有賴于美育的幫助。美育、智育相輔相成，共同實現(xiàn)著德育的完成。蔡元培認為，美育不僅在感情的陶養(yǎng)中扮演著重要作用，而且也有利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展，美育的功能被他歸納為“立人”和“立國”兩個主要方面。

如何實現(xiàn)美育呢？蔡元培認為，美術(shù)在美育的實現(xiàn)過程中扮演著十分重要的角色。美術(shù)與其他技術(shù)不同，其他技術(shù)是以實用為目的，而作為閑暇所產(chǎn)生的美術(shù)則是以非功利性為目的。美術(shù)的價值體現(xiàn)在五個方面：復(fù)雜而統(tǒng)一，改造自然，感情的具體表現(xiàn)，提起研究科學的興趣，代替宗教。其中寄情于當前的美術(shù)，可以使人消除人生之憂患，使心有所寄，“使人我之見，利己損人之思念，以漸消失者也”[3]，從而養(yǎng)成高尚活潑的人生觀，以便更好地入世生活，并替代對于出世的幽渺的宗教的寄情。他強調(diào)，實施科學教育，不僅不能偏廢美術(shù)教育，而且尤其要予以普及，要使任何人都有機會時刻接觸到美術(shù)。蔡元培這里所說的美術(shù)，是從廣義的角度來理解的，實質(zhì)指的就是藝術(shù)。

確實，審美具有普遍性和超脫性。美感的普遍性也即美感的“共享性”，康德認為“審美無功利”，當人們持一種非占有心態(tài)，從一種純觀賞的角度面對藝術(shù)所創(chuàng)造的美的對象時，作為審美的對象便擺脫了日常認知層面中因果律的束縛，觀者能夠在這種超逸現(xiàn)象界的種種差異，實現(xiàn)本體世界之達成中，通過在精神層面物我一體的高峰體驗中，進入到某種審美境域，消解沖刷掉具狹隘功利主義性質(zhì)的各種欲求，獲得精神層面的凈化和提升，實現(xiàn)性情的陶冶，人格的完整和諧。藝術(shù)的這種在審美實踐活動所具有的普遍性和超越性中使人之心靈獲得升華和情感獲得凈化的功能，要求我們在今天社會主義和諧社會建設(shè)中，必須充分重視其在家庭教育，學校教育，社會教育，三種美育途徑相互貫穿、相互依成中扮演的獨特角色。尤其是在學校美育中，要充分重視借助藝術(shù)來改變以往只重共性教育忽視學生個性教育的方式，注重學生健康向上的審美判斷能力的培養(yǎng)。

其次，對提升生活品質(zhì)的作用。生活品質(zhì)指人們生活的品位和質(zhì)量，健康富裕的物質(zhì)生活離不開健康的對待物質(zhì)的生活態(tài)度。態(tài)度屬于精神層面，精神與物質(zhì)構(gòu)成人在世本真存在相輔相成、不可分割的兩個領(lǐng)域。

作為精神文化的藝術(shù)，在實際生活中，以其特有的不同表現(xiàn)形態(tài)或通過視覺的、音樂的、身體的，或綜合的形式，作用于人的精神層面，將不可見的為各種日常欲望所遮蔽遺忘的人本真存在的意義世界的不同維度予以開啟揭示，使人在提升獲得美的修為的同時，惠人惠己，促進社會生活品質(zhì)的提高，成就和諧社會。

再者，促進人際關(guān)系和諧的作用。好的藝術(shù)作品能夠在所具有的審美超越性中跨越時代、民族、階級的界限，使人產(chǎn)生情感上的共鳴和勾連。正如當我們聽到貝多芬的《命運交響曲》，或看到梵高的《向日葵》時，我們能夠產(chǎn)生一種共同感受，為這種偉大的藝術(shù)精神所感動，雖然每個人的感受程度，感受經(jīng)驗存在不同，但大的感受方向感受界限不會改變。人世間的一切美好、善良以及對生命的關(guān)懷，對他人的理解、尊重與愛等，都能夠借由不同種類藝術(shù)作品的揭示來實現(xiàn)欣賞者與表演者、演奏者、繪畫者等在精神層面的共鳴。藝術(shù)中共通的民族文化精神世界可以在具普遍性的審美心理的勾連與交流中促進各族人民間的相互溝通與了解，進而避免相互歧視和排斥，在和睦相處中共同支撐起中華民族大家庭，為建設(shè)和諧穩(wěn)定、繁榮富強的具中國特色的社會主義國家各出其力。同時，各種藝術(shù)活動自身，也能在活動中促進個體與個體、個體與群體間的交往、合作，益于在無功利的共通的審美氛圍中培養(yǎng)有益融洽的社會人際關(guān)系，促進社會的和諧穩(wěn)定。

最后，促進人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的作用。人類產(chǎn)生于自然，自然構(gòu)成了人類存在的母體，但自現(xiàn)代工業(yè)化時代以來，在現(xiàn)代科技進步論的宰制下，建立在技術(shù)至上的日益主體化的人類中心主義世界觀，將征服自然改造自然作為人之存在力量人之追求幸福的表征，自然這一離我們自身最為切近的“母體”的存在，反倒變得離我們最為遙遠、最為陌生。其結(jié)果就是人類在無度地追求所謂的自身幸福中，日益遭受到諸如沙塵暴、霧霾、水污染、土壤污染、食品污染等來自自身“母體”的各種日益嚴重的報復(fù)。在一片技術(shù)進步的歡呼聲中，人的存在的幸福感不僅沒有增加，反倒面臨日益嚴峻的生存危機，面臨無家可歸的狀態(tài)。

總之，作為文化表現(xiàn)形態(tài)的藝術(shù)，其在構(gòu)建社會主義和諧社會中扮演的角色、所起的作用有目共睹，極其重要。只要在對待藝術(shù)的態(tài)度上，社會、政府、學校、家庭、個人能夠達成共識，并各司其職，齊心協(xié)力，切實落實到實際生活世界中，那么，和諧社會的建設(shè)目標必將在健康發(fā)展，積極向上的藝術(shù)活動的推動下得到實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]邢莉，常寧生.美術(shù)概念的形成——論西方“藝術(shù)”概念的發(fā)展和演變[J].文藝研究，2006（4）：106.

[2][3]高平叔.蔡元培美育論集[M].長沙：湖南教育出版社，1987：208，46.