范鎮(zhèn)杰

摘 要：高校思想政治教育確立以人為本的價(jià)值取向，是時(shí)代變化發(fā)展提出的新要求。人本思想無論在中國還是在西方都源遠(yuǎn)流長，擁有豐富的思想內(nèi)涵。將人本思想融入于高校思想政治教育中，可以最大限度地調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)高校思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：人本思想;融入;主體地位;全面發(fā)展

人本思想，即注重人、尊重人、為了人。作為一種教育實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育的教育主體、對(duì)象都是人，是一種“育人”活動(dòng)，而“育人”活動(dòng)的開展離不開科學(xué)的教育理念。因此，將人本思想融入思想政治教育的體系中，使之民主化、科學(xué)化、具體化，是十分必要的。然而在高校思想政治教育實(shí)踐過程中，教育者往往忽視教育對(duì)象主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，從而使其效果大打折扣。因此，人本思想融入思想政治教育研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、人本思想的演進(jìn)歷史

人本思想是中國傳統(tǒng)思想文化的精華，也是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。隨著時(shí)代的發(fā)展，人本思想的內(nèi)容日益豐富，呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。在中國傳統(tǒng)文化中，人本思想可以上溯到孔孟時(shí)期，“仁者愛人，民為貴，君為輕，社稷次之”是其核心。西方先哲們則從人的權(quán)利出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的理想和價(jià)值。之后馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的高度，科學(xué)闡釋了人本思想的深刻內(nèi)涵。思想政治教育是一門兼具政治性與文化性的學(xué)科，要想提升其實(shí)效性，既要傳承中國傳統(tǒng)文化中的人本思想和借鑒西方優(yōu)秀文化中的人本理念，更要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持以馬克思主義與中國化馬克思主義的理論為指導(dǎo)。

（一）中國傳統(tǒng)文化對(duì)人的關(guān)注

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人本思想。孟子曰：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”可見，孟子認(rèn)為，具有五倫道德等精神是人區(qū)別于禽獸也即人之為人的標(biāo)志?！抖Y記》還將“禮樂”作為人獸相別的標(biāo)志：“凡音者，生于人心者也;樂者，通倫理者也。故知聲而不知音者，禽獸是也……禮樂皆得，謂之有德，德者得也?！边@里不僅將“禮樂”視為人與禽獸的區(qū)別，還在“聲”“音”“禮”“樂”上分了層次，對(duì)人提出了更高的文化要求。此外，墨子還提出了“力”的原則，把“力”作為人獸相別的標(biāo)志。

綜上而言，中國傳統(tǒng)文化特別重視人的地位和作用，尤其重視人的精神，認(rèn)為人之所以區(qū)別其他自然存在物，就在于人具有其他存在物不具備的倫理精神。

（二）西方人本思想的精華

人本思想在西方由來已久，有著豐富的思想源泉。從古希臘時(shí)期開始，“人本思想”開始萌芽。智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉曾說“人是萬物的尺度”，進(jìn)而肯定了人的地位和作用。然而進(jìn)入了中世紀(jì)，上帝成為了至高無上的存在，哲學(xué)因而成為了“神學(xué)的婢女”，直到14世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，人本主義思潮才再一次成為時(shí)代的主題。進(jìn)入17世紀(jì)的啟蒙時(shí)期，隨著人們對(duì)自身的逐漸了解，人本思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。以“天賦人權(quán)”為旗幟，以契約論為理論基礎(chǔ)，先哲們提出了以“自由、平等、博愛”為核心思想的道德實(shí)踐中的人本主義。自此，人本主義不再以觀念的形式存在，而是實(shí)在地體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中。

近代以來，新興的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)以上帝為中心的神本主義思想發(fā)起挑戰(zhàn)。費(fèi)爾巴哈在人的自然屬性和人的理性的基礎(chǔ)上，將人與自然看成不可分割的統(tǒng)一體，并以思維與存在、感性與理性相統(tǒng)一的人為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建了哲學(xué)中的人本主義原則。

到了二十世紀(jì)，西方學(xué)術(shù)界著手于對(duì)科技理性的批判，人本主義逐漸擺脫了科技主義的束縛而向前發(fā)展。尤其針對(duì)科技主義所凸顯的對(duì)“人的中心地位”的懷疑，學(xué)者提出“以人為本”思想來消除技術(shù)對(duì)人性的異化，從而形成了對(duì)現(xiàn)代文明的反思。

（三）中國化馬克思主義的人文情懷

改革開放以來，伴隨中國社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變，人本理念在此發(fā)展歷程中的重要性也日益凸顯。將這一思想作為執(zhí)政黨治國理政的指導(dǎo)思想并進(jìn)入黨章就顯得尤為必要。

中共十七大第一次提出了“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀，胡錦濤同志在大會(huì)上指出：“我們提出的以人為本的根本含義，就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性。”科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情的重大戰(zhàn)略思想。它強(qiáng)調(diào)我們必須始終保持清醒頭腦，立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際，深刻把握我國發(fā)展面臨的新課題、新矛盾，更加自覺地走科學(xué)發(fā)展道路。

十八大以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得了舉世矚目的巨大成就，其中以人民為中心的指導(dǎo)思想發(fā)揮了巨大作用。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中把堅(jiān)持以人民為中心作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的基本方略，并強(qiáng)調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位……”以人民為中心的發(fā)展理念是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的核心理念，彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央人民至上的價(jià)值取向。

習(xí)近平總書記提出的以人民為中心的發(fā)展理念孕育于人類社會(huì)發(fā)展的大規(guī)律，體現(xiàn)了歷史邏輯與人文關(guān)懷的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了對(duì)“人的自由全面發(fā)展”目標(biāo)的堅(jiān)守與追求。

二、人本思想的內(nèi)涵及其融入思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義

（一）融入高校思想政治教育的人本思想的內(nèi)涵

要想正確揭示人本思想的內(nèi)涵必須先明確人的本質(zhì)。通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人本思想進(jìn)行研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國古代的先哲們是從人獸之別的角度來闡述人的本質(zhì)的，馬克思也從這一角度來揭示人的本質(zhì)：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！边@里的自由自覺的活動(dòng)就是勞動(dòng)或?qū)嵺`。勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)，實(shí)踐活動(dòng)是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，也是決定人的其他所有特性的根據(jù)。對(duì)人的本質(zhì)的界定，不僅涉及人與動(dòng)物的區(qū)別，而且涉及不同時(shí)代的人和同一時(shí)代處于不同社會(huì)地位的人的區(qū)別。馬克思借鑒了人類文明的優(yōu)秀成果，對(duì)人的本質(zhì)作了進(jìn)一步的界定，他認(rèn)為，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這一界定，科學(xué)闡明了人與人之間的區(qū)別。

綜上所述，人本思想中的“人”，是包含著一切社會(huì)關(guān)系的人，是具有主觀能動(dòng)性的，自知自覺的人，即人民群眾?！氨尽眲t是指現(xiàn)實(shí)世界之“本”、價(jià)值之“本”和歷史之“本”，是人民群眾的根本利益?！叭吮尽彼枷耄褪且浴皩?shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展為最終目標(biāo)”的思想。“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀和“以人民為中心”的發(fā)展理念就是以人本思想作為其精神實(shí)質(zhì)的。

因此運(yùn)用到高校思想政治教育中的人本思想的內(nèi)涵可以這樣界定：首先這里的“人”是指在校大學(xué)生，其次“本”則是指大學(xué)生的根本利益，所謂“人本”教育思想就是以“高校大學(xué)生自由而全面的發(fā)展為最終目標(biāo)”的教育思想。具體來說，人本教育思想可以分為兩個(gè)層面：首先，在思想政治教育的教育原則的層面講，它是指民主原則，即在思想政治教育中保障受教育者的民主權(quán)利，在思想政治教育過程中，發(fā)揚(yáng)人的民主精神，堅(jiān)持民主作風(fēng)。其次，在思想政治教育的教育方法的層面講，它是指實(shí)踐鍛煉的方法、自我教育的方法、說服引導(dǎo)的方法。

（二）人本思想融入高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義

高校思想政治教育是一個(gè)由教育者、受教育者和教育介體等要素組成的綜合系統(tǒng)，各種要素之間相互協(xié)調(diào)、制約，在動(dòng)態(tài)平衡中構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。人本思想作為一種教育理念，既是教育原則又是教育方法，將其融入高校思想政治教育之中必然會(huì)對(duì)受教育者，即在校大學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生重大的現(xiàn)實(shí)意義。

1.增強(qiáng)大學(xué)生歷史使命感

《關(guān)于新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校黨的建設(shè)和思想政治工作的若干意見》中提到：“注意加強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，回答學(xué)生普遍關(guān)心的‘熱點(diǎn)問題?！痹谶M(jìn)行思想政治教育時(shí)，高校教師可以通過貫徹人本精神，解答大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題的困惑，有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，使他們更加注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和思考。在聚焦現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題的過程中，大學(xué)生進(jìn)一步深化了自身對(duì)國家基本國情的了解，明確了自身社會(huì)主義接班人的角色。通過參加社會(huì)服務(wù)、社會(huì)調(diào)查、參觀訪問、精神文明建設(shè)等實(shí)踐活動(dòng)，大學(xué)生可以更好地理解和執(zhí)行黨的路線、方針、政策，進(jìn)一步認(rèn)清我國在世界上的地位，更好地處理個(gè)人利益和國家利益之間的關(guān)系，更加自覺地參與現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，從而樹立振興中華的責(zé)任感。

由此可見，高校思想政治教育者只有秉持人本精神，直面大學(xué)生的思想實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用多種途徑開展基本國情教育，才能更好地幫助大學(xué)生解決思想認(rèn)識(shí)問題，從而提高他們的思想政治素質(zhì)。

2.促進(jìn)大學(xué)生知行統(tǒng)一

“知行統(tǒng)一”是一種思想意識(shí)，它不僅體現(xiàn)在思想認(rèn)識(shí)上，而且體現(xiàn)在具體的行動(dòng)上?！暗馈笔鞘挛镞\(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律和人們待人接物的準(zhǔn)則;“德”是人們認(rèn)識(shí)了“道”后的“內(nèi)得于己，外施于人”。只有達(dá)到“知”和“行”的統(tǒng)一，才能稱為真正的道德。衡量一個(gè)人的思想品德，不但要“聽其言”，更應(yīng)“觀其行”?？梢?，知行統(tǒng)一是每個(gè)人所應(yīng)當(dāng)具備的思想道德素質(zhì)。

馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐觀認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐是人的正確思想形成發(fā)展的源泉、動(dòng)力，是人的思想認(rèn)識(shí)的目的，也是檢驗(yàn)思想正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

總之，只有做到知行統(tǒng)一，人們才能夠形成科學(xué)的世界觀、人生觀、道德觀，其思想道德素質(zhì)才能得到全面的提升。

教育者在思想政治教育過程中貫徹人本思想，重視和加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的知行統(tǒng)一教育，在做好基礎(chǔ)理論傳授的同時(shí)，通過豐富的思想品德實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際的能力，這樣不僅可以提高思想政治教育的效益，更重要的是還可以激發(fā)大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的積極性和主動(dòng)性，為社會(huì)主義事業(yè)后繼人才的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展

隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得突出進(jìn)展，當(dāng)代大學(xué)生的生活方式日益多元，生活質(zhì)量顯著提高。在這樣的時(shí)代背景下，大學(xué)生的發(fā)展需求日益豐富，是“德、智、體、美、勞”的全面發(fā)展。只有在思想政治教育過程中，尊重受教育者的主體性和創(chuàng)造性，鼓勵(lì)并引導(dǎo)大學(xué)生根據(jù)自身興趣愛好，通過多種途徑提升自身道德修養(yǎng)，增加大學(xué)生對(duì)高校思想政治教育的認(rèn)同感，才能把大學(xué)生塑造成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義接班人。

三、結(jié)語

在思想政治教育的過程中，教育者是教育主體，受教育者是教育客體。但受教育者不是被動(dòng)地接受教育影響的，他們?cè)诮蛹{知識(shí)的過程中也在進(jìn)行著自我教育。從這個(gè)角度講，教育者也是思想政治教育的主體，在教育過程中發(fā)揮著重要的作用。因此，高校思想政治教育者在教育的過程中貫徹人本思想，注重調(diào)動(dòng)大學(xué)生自我教育的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，就能夠充分發(fā)揮他們?cè)谒枷胝谓逃^程中的主體作用，使其綜合素質(zhì)得到全面提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：中國廣播電視出版社，1992.

[3]恩格斯.路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)（第一分冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1972.

[4]毛澤東.毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991.

[5]胡錦濤.十七大政治報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2007.

[6]孟軻.孟子·滕文公上[M].貴陽：貴州人民出版社，1992.

[7]邢兆良.墨子評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1993.

[8]陳春萍.費(fèi)爾巴哈人本主義思想評(píng)析[J].求索，2006（9）：144-146.

[9]潘洪林.西方人本主義的沉浮[J].云南社會(huì)科學(xué)，2000（1）：26-30.

[10]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.西方古典哲學(xué)原著選輯：古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1957.

[11]董樂山.西方人本主義傳統(tǒng)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997.

[12]韓慶祥、張艷濤.論“四個(gè)偉大”[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2018.

[13]焦循撰.盡心章句下[M].太原：山西古籍出版社，1987.

[14]高長山.荀子譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[15]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，1997.