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        人本思想的歷史演進(jìn)及其融入思想政治教育的內(nèi)在邏輯

        2020-04-17 14:50:43范鎮(zhèn)杰
        青年時(shí)代 2020年3期
        關(guān)鍵詞:融入

        范鎮(zhèn)杰

        摘 要:高校思想政治教育確立以人為本的價(jià)值取向,是時(shí)代變化發(fā)展提出的新要求。人本思想無論在中國還是在西方都源遠(yuǎn)流長,擁有豐富的思想內(nèi)涵。將人本思想融入于高校思想政治教育中,可以最大限度地調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)高校思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

        關(guān)鍵詞:人本思想;融入;主體地位;全面發(fā)展

        人本思想,即注重人、尊重人、為了人。作為一種教育實(shí)踐活動(dòng),思想政治教育的教育主體、對(duì)象都是人,是一種“育人”活動(dòng),而“育人”活動(dòng)的開展離不開科學(xué)的教育理念。因此,將人本思想融入思想政治教育的體系中,使之民主化、科學(xué)化、具體化,是十分必要的。然而在高校思想政治教育實(shí)踐過程中,教育者往往忽視教育對(duì)象主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,從而使其效果大打折扣。因此,人本思想融入思想政治教育研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

        一、人本思想的演進(jìn)歷史

        人本思想是中國傳統(tǒng)思想文化的精華,也是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。隨著時(shí)代的發(fā)展,人本思想的內(nèi)容日益豐富,呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。在中國傳統(tǒng)文化中,人本思想可以上溯到孔孟時(shí)期,“仁者愛人,民為貴,君為輕,社稷次之”是其核心。西方先哲們則從人的權(quán)利出發(fā),強(qiáng)調(diào)人的理想和價(jià)值。之后馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的高度,科學(xué)闡釋了人本思想的深刻內(nèi)涵。思想政治教育是一門兼具政治性與文化性的學(xué)科,要想提升其實(shí)效性,既要傳承中國傳統(tǒng)文化中的人本思想和借鑒西方優(yōu)秀文化中的人本理念,更要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持以馬克思主義與中國化馬克思主義的理論為指導(dǎo)。

        (一)中國傳統(tǒng)文化對(duì)人的關(guān)注

        中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人本思想。孟子曰:“人之有道也,飽食、暖衣、逸居而無教,則近于禽獸。”可見,孟子認(rèn)為,具有五倫道德等精神是人區(qū)別于禽獸也即人之為人的標(biāo)志?!抖Y記》還將“禮樂”作為人獸相別的標(biāo)志:“凡音者,生于人心者也;樂者,通倫理者也。故知聲而不知音者,禽獸是也……禮樂皆得,謂之有德,德者得也?!边@里不僅將“禮樂”視為人與禽獸的區(qū)別,還在“聲”“音”“禮”“樂”上分了層次,對(duì)人提出了更高的文化要求。此外,墨子還提出了“力”的原則,把“力”作為人獸相別的標(biāo)志。

        綜上而言,中國傳統(tǒng)文化特別重視人的地位和作用,尤其重視人的精神,認(rèn)為人之所以區(qū)別其他自然存在物,就在于人具有其他存在物不具備的倫理精神。

        (二)西方人本思想的精華

        人本思想在西方由來已久,有著豐富的思想源泉。從古希臘時(shí)期開始,“人本思想”開始萌芽。智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉曾說“人是萬物的尺度”,進(jìn)而肯定了人的地位和作用。然而進(jìn)入了中世紀(jì),上帝成為了至高無上的存在,哲學(xué)因而成為了“神學(xué)的婢女”,直到14世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起,人本主義思潮才再一次成為時(shí)代的主題。進(jìn)入17世紀(jì)的啟蒙時(shí)期,隨著人們對(duì)自身的逐漸了解,人本思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。以“天賦人權(quán)”為旗幟,以契約論為理論基礎(chǔ),先哲們提出了以“自由、平等、博愛”為核心思想的道德實(shí)踐中的人本主義。自此,人本主義不再以觀念的形式存在,而是實(shí)在地體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中。

        近代以來,新興的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)以上帝為中心的神本主義思想發(fā)起挑戰(zhàn)。費(fèi)爾巴哈在人的自然屬性和人的理性的基礎(chǔ)上,將人與自然看成不可分割的統(tǒng)一體,并以思維與存在、感性與理性相統(tǒng)一的人為出發(fā)點(diǎn),構(gòu)建了哲學(xué)中的人本主義原則。

        到了二十世紀(jì),西方學(xué)術(shù)界著手于對(duì)科技理性的批判,人本主義逐漸擺脫了科技主義的束縛而向前發(fā)展。尤其針對(duì)科技主義所凸顯的對(duì)“人的中心地位”的懷疑,學(xué)者提出“以人為本”思想來消除技術(shù)對(duì)人性的異化,從而形成了對(duì)現(xiàn)代文明的反思。

        (三)中國化馬克思主義的人文情懷

        改革開放以來,伴隨中國社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變,人本理念在此發(fā)展歷程中的重要性也日益凸顯。將這一思想作為執(zhí)政黨治國理政的指導(dǎo)思想并進(jìn)入黨章就顯得尤為必要。

        中共十七大第一次提出了“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀,胡錦濤同志在大會(huì)上指出:“我們提出的以人為本的根本含義,就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù),始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性。”科學(xué)發(fā)展觀,是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情的重大戰(zhàn)略思想。它強(qiáng)調(diào)我們必須始終保持清醒頭腦,立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際,深刻把握我國發(fā)展面臨的新課題、新矛盾,更加自覺地走科學(xué)發(fā)展道路。

        十八大以來,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得了舉世矚目的巨大成就,其中以人民為中心的指導(dǎo)思想發(fā)揮了巨大作用。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中把堅(jiān)持以人民為中心作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的基本方略,并強(qiáng)調(diào):“人民是歷史的創(chuàng)造者,是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位……”以人民為中心的發(fā)展理念是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的核心理念,彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央人民至上的價(jià)值取向。

        習(xí)近平總書記提出的以人民為中心的發(fā)展理念孕育于人類社會(huì)發(fā)展的大規(guī)律,體現(xiàn)了歷史邏輯與人文關(guān)懷的有機(jī)統(tǒng)一,體現(xiàn)了對(duì)“人的自由全面發(fā)展”目標(biāo)的堅(jiān)守與追求。

        二、人本思想的內(nèi)涵及其融入思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義

        (一)融入高校思想政治教育的人本思想的內(nèi)涵

        要想正確揭示人本思想的內(nèi)涵必須先明確人的本質(zhì)。通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人本思想進(jìn)行研究,就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國古代的先哲們是從人獸之別的角度來闡述人的本質(zhì)的,馬克思也從這一角度來揭示人的本質(zhì):“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?!边@里的自由自覺的活動(dòng)就是勞動(dòng)或?qū)嵺`。勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì),實(shí)踐活動(dòng)是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別,也是決定人的其他所有特性的根據(jù)。對(duì)人的本質(zhì)的界定,不僅涉及人與動(dòng)物的區(qū)別,而且涉及不同時(shí)代的人和同一時(shí)代處于不同社會(huì)地位的人的區(qū)別。馬克思借鑒了人類文明的優(yōu)秀成果,對(duì)人的本質(zhì)作了進(jìn)一步的界定,他認(rèn)為,人的本質(zhì),在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這一界定,科學(xué)闡明了人與人之間的區(qū)別。

        綜上所述,人本思想中的“人”,是包含著一切社會(huì)關(guān)系的人,是具有主觀能動(dòng)性的,自知自覺的人,即人民群眾?!氨尽眲t是指現(xiàn)實(shí)世界之“本”、價(jià)值之“本”和歷史之“本”,是人民群眾的根本利益?!叭吮尽彼枷耄褪且浴皩?shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展為最終目標(biāo)”的思想。“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀和“以人民為中心”的發(fā)展理念就是以人本思想作為其精神實(shí)質(zhì)的。

        因此運(yùn)用到高校思想政治教育中的人本思想的內(nèi)涵可以這樣界定:首先這里的“人”是指在校大學(xué)生,其次“本”則是指大學(xué)生的根本利益,所謂“人本”教育思想就是以“高校大學(xué)生自由而全面的發(fā)展為最終目標(biāo)”的教育思想。具體來說,人本教育思想可以分為兩個(gè)層面:首先,在思想政治教育的教育原則的層面講,它是指民主原則,即在思想政治教育中保障受教育者的民主權(quán)利,在思想政治教育過程中,發(fā)揚(yáng)人的民主精神,堅(jiān)持民主作風(fēng)。其次,在思想政治教育的教育方法的層面講,它是指實(shí)踐鍛煉的方法、自我教育的方法、說服引導(dǎo)的方法。

        (二)人本思想融入高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義

        高校思想政治教育是一個(gè)由教育者、受教育者和教育介體等要素組成的綜合系統(tǒng),各種要素之間相互協(xié)調(diào)、制約,在動(dòng)態(tài)平衡中構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。人本思想作為一種教育理念,既是教育原則又是教育方法,將其融入高校思想政治教育之中必然會(huì)對(duì)受教育者,即在校大學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生重大的現(xiàn)實(shí)意義。

        1.增強(qiáng)大學(xué)生歷史使命感

        《關(guān)于新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校黨的建設(shè)和思想政治工作的若干意見》中提到:“注意加強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性,從理論和實(shí)踐的結(jié)合上,回答學(xué)生普遍關(guān)心的‘熱點(diǎn)問題?!痹谶M(jìn)行思想政治教育時(shí),高校教師可以通過貫徹人本精神,解答大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題的困惑,有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng),使他們更加注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和思考。在聚焦現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題的過程中,大學(xué)生進(jìn)一步深化了自身對(duì)國家基本國情的了解,明確了自身社會(huì)主義接班人的角色。通過參加社會(huì)服務(wù)、社會(huì)調(diào)查、參觀訪問、精神文明建設(shè)等實(shí)踐活動(dòng),大學(xué)生可以更好地理解和執(zhí)行黨的路線、方針、政策,進(jìn)一步認(rèn)清我國在世界上的地位,更好地處理個(gè)人利益和國家利益之間的關(guān)系,更加自覺地參與現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè),從而樹立振興中華的責(zé)任感。

        由此可見,高校思想政治教育者只有秉持人本精神,直面大學(xué)生的思想實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí),運(yùn)用多種途徑開展基本國情教育,才能更好地幫助大學(xué)生解決思想認(rèn)識(shí)問題,從而提高他們的思想政治素質(zhì)。

        2.促進(jìn)大學(xué)生知行統(tǒng)一

        “知行統(tǒng)一”是一種思想意識(shí),它不僅體現(xiàn)在思想認(rèn)識(shí)上,而且體現(xiàn)在具體的行動(dòng)上?!暗馈笔鞘挛镞\(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律和人們待人接物的準(zhǔn)則;“德”是人們認(rèn)識(shí)了“道”后的“內(nèi)得于己,外施于人”。只有達(dá)到“知”和“行”的統(tǒng)一,才能稱為真正的道德。衡量一個(gè)人的思想品德,不但要“聽其言”,更應(yīng)“觀其行”??梢?,知行統(tǒng)一是每個(gè)人所應(yīng)當(dāng)具備的思想道德素質(zhì)。

        馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐觀認(rèn)為,社會(huì)實(shí)踐是人的正確思想形成發(fā)展的源泉、動(dòng)力,是人的思想認(rèn)識(shí)的目的,也是檢驗(yàn)思想正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

        總之,只有做到知行統(tǒng)一,人們才能夠形成科學(xué)的世界觀、人生觀、道德觀,其思想道德素質(zhì)才能得到全面的提升。

        教育者在思想政治教育過程中貫徹人本思想,重視和加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的知行統(tǒng)一教育,在做好基礎(chǔ)理論傳授的同時(shí),通過豐富的思想品德實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際的能力,這樣不僅可以提高思想政治教育的效益,更重要的是還可以激發(fā)大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的積極性和主動(dòng)性,為社會(huì)主義事業(yè)后繼人才的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

        3.促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展

        隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得突出進(jìn)展,當(dāng)代大學(xué)生的生活方式日益多元,生活質(zhì)量顯著提高。在這樣的時(shí)代背景下,大學(xué)生的發(fā)展需求日益豐富,是“德、智、體、美、勞”的全面發(fā)展。只有在思想政治教育過程中,尊重受教育者的主體性和創(chuàng)造性,鼓勵(lì)并引導(dǎo)大學(xué)生根據(jù)自身興趣愛好,通過多種途徑提升自身道德修養(yǎng),增加大學(xué)生對(duì)高校思想政治教育的認(rèn)同感,才能把大學(xué)生塑造成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義接班人。

        三、結(jié)語

        在思想政治教育的過程中,教育者是教育主體,受教育者是教育客體。但受教育者不是被動(dòng)地接受教育影響的,他們?cè)诮蛹{知識(shí)的過程中也在進(jìn)行著自我教育。從這個(gè)角度講,教育者也是思想政治教育的主體,在教育過程中發(fā)揮著重要的作用。因此,高校思想政治教育者在教育的過程中貫徹人本思想,注重調(diào)動(dòng)大學(xué)生自我教育的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,就能夠充分發(fā)揮他們?cè)谒枷胝谓逃^程中的主體作用,使其綜合素質(zhì)得到全面提升。

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