張文博

摘 要：鮑德里亞的消費社會理論認為當今的市場經(jīng)濟時代，商品的邏輯不僅支配著物質與勞動，還支配了人的文化、欲望、沖動與人際關系，并且其特征是“符號”，人們不僅消費商品的使用價值，更是要消費商品的“符號價值”。娛樂本身應該有人們自己決定的東西，但在消費社會下，娛樂的方式的選擇并不受人的支配，甚至娛樂活動本身反而支配著人們的選擇，這就變成了一種娛樂的異化。

關鍵詞：鮑德里亞;消費社會;異化

一、鮑德里亞與消費社會

讓·鮑德里亞是法國當代著名的社會學教授，被譽為迄今為止立場最鮮明的后現(xiàn)代思想家之一，是新的后現(xiàn)代世界的“守護神”，是給后現(xiàn)代場景注入理論活力的洶涌巨浪，是新的后現(xiàn)代性的超級理論家。他發(fā)展出了迄今為止最引人注目也是最極端的后現(xiàn)代性理論，他的理論深刻影響了文化理論以及有關當代媒體、藝術和社會的話語。

其中比較具有鮮明特點的觀點是“消費社會”，鮑德里亞認為隨著科技的高速發(fā)展，人類社會進程不斷推進，消費這一概念的內涵發(fā)生很大改變。消費的對象不再是傳統(tǒng)消費中所謂的物質的單個物品或產(chǎn)品，人們不只是在消費食物、衣服等。成為消費對象的物品，應強調必須是“物體系”中的物品，而物體系就像語言結構一樣，規(guī)定著個別物體的意義與功能，也就是說，物品必定具有一個外在于它并作為意義指涉的關系結構，物品本身被組織為表達這個意義體系的要素，因而物品的消費不再是因為它首先具有物質的特征，而是因為它更顯示出是一種“符號一物”，是一種“個性化”的處于符號差異體系中的意義對象。由于被消費的不再只是物品，更是人與物品之間的關系結構本身，在此模式之上建立的整個社會文化體系中，這種關系己延伸到歷史及傳播與文化關聯(lián)的所有層面，以至最后所有與此關聯(lián)的東西都成為消費品。這樣，在“消費之光”的照耀中，一切都成了消費品，正是在這個意義上，社會進入到“消費社會”。

鮑德里亞認為，消費社會的特征是“富?！敝系摹跋M”。隨著資本的發(fā)展，市場經(jīng)濟作用越來越大，商品的邏輯得到了普及，如今不僅支配著勞動進程和物質產(chǎn)品，而且支配著整個文化、人際關系，以至個體的幻想和沖動。在這種商品邏輯的支配下，“消費世紀”成為了“徹底異化的世紀”，其表現(xiàn)就是將豐盛的商品和財富異化地消費掉，浪費是異化地消費的主要表現(xiàn)。

二、消費社會的理論內涵

（一）符號是消費社會的本質

在消費社會中，人不再以生產(chǎn)來作為社會的主要實踐活動的內容，而且以消費的形式加以統(tǒng)攝。人與人的關系通過消費得到社會的認同，并且消費的物品成為人社會身份的象征，進而產(chǎn)生了消費社會的等級和階層。

字宙間的一切都是人類為之征服的對象，進而成為消費的對象，為了消費而消費成為社會前進的不竭動力。消費既是人類社會的起點也是人類社會的終點。在這樣的前提下，物品充斥著整個社會的方方面面，對于物的消費成為社會存在和發(fā)展的全部意義。“在我們的時代，消費控制著生活的所有方面……從純粹而簡單的財富，到由互相聯(lián)系的物品所構成的系統(tǒng)，到對行為和時間的全面控制，再到百貨商店、購物中心到現(xiàn)代機場特色的未來主義城市，無一不表明這一階段的來臨。”

鮑德里亞認為，在“消費社會”中，“物”進入到“物體系”中成了“符號一物”，這時人們消費的己不只是物的“使用價值”，而重在于其“符號價值”，即人們從對“物”的消費轉入對“符號”的消費。

（二）符號的編碼機制構成消費邏輯

鮑德里亞對消費系統(tǒng)從意識形態(tài)的角度來考慮，把消費系統(tǒng)的意識形態(tài)功能歸結為來自消費作為區(qū)分價值的“編碼機制”規(guī)定性以及交換和溝通的系統(tǒng)功能。這里的“編碼”指的是有關符號的編碼。在他有關消費社會的看法中，“符號”具有舉足輕重的作用，這種作用甚至被鮑德里亞視為某種“消費邏輯”，它表現(xiàn)為一種“符號操作”，其結果是否定了“真相”。消費社會的特點在于，“在空洞地、大量地消費符號的基礎上，否定真相”。這內在著“符號價值”，這種符號價值的作用伴隨著廣告、包裝、展示和大眾傳媒的增長而不斷增強。人們進入了一種“符號消費”的游戲，受到其中符號秩序的規(guī)約，不同的消費方式成了人們社會地位的符號標志。它支配著整個文化、人際關系直至身體的幻象和沖動。一切都被展現(xiàn)、挑動，被編排為形象、符號和可消費的類型。

此時“符號形式的一般化與復雜化擴展到從文化到環(huán)境的所有方面，導致符號價值的霸權商品被生產(chǎn)、分布，且僅僅是為他們顯著的社會意義消費?？腕w變成純粹的使用符號，由此成了抽象的、與生理需要相脫離的東西?！滨U德里亞宣布，生產(chǎn)、分配、消費的整個周期被轉化到一個抽象能指的符號系統(tǒng)之中，與客體世界沒有關系。當主、客體都被納入到符號體系中，便產(chǎn)生了新的社會組織原則。

三、從消費社會解讀娛樂的異化

娛樂，本身是讓人們放松，感到快樂、喜悅的一種活動，它可以是個人活動，也可以是集體活動，它可以是一種興趣、愛好、欲望的滿足。但在消費社會中娛樂本身也被異化了。

首先，在消費社會中，你消費哪類產(chǎn)品就屬于哪個階層的人，并且被社會的時尚以流行的形式加以認同，進而成為人們的社會主流價值觀。這種主流價值觀就會成為意識形態(tài)，其以強制化的形式來規(guī)范著全社會人們的社會實踐活動，人不由自主地選擇物的流行和時尚，體驗著被他人認同的階層地位的劃分感覺，被物的符號化的價值觀牽引著走，對商品的需求不是他們自主產(chǎn)生的，而是被動的心理和文化異化的結果。因此，娛樂本身是人人平等的活動，卻因為消費水平的不同，而產(chǎn)生層次不一樣的娛樂形式，甚至讓娛樂本身產(chǎn)生高低貴賤。貴族的娛樂活動就像高爾夫球，本身不是一種個人的興趣，但卻是一種高貴的娛樂象征，不是人來選擇這種娛樂活動本身，而是這種娛樂活動決定你的品位地位、進而塑造你的娛樂方式。

其次，在現(xiàn)代消費社會里，在商品邏輯的無情穿透下，時間整體上都成為一種可供購買和消費的商品，原本只是勞動時間成為有交換價值的商品，現(xiàn)在自由時間也一樣了。因此，鮑德里亞對“時間就是金錢”這句名言的深刻體會就是“它甚至還支配著—而且這才是我們的興趣所在—休閑與自由時間?！薄皶r間是一種服從于交換價值規(guī)律的珍貴的、稀缺的東西。這一點對勞動時間而言是顯而易見的，因為它是被出賣和被購買的。但是自由時間本身也變得越來越需要直接或間接地被購買以被‘消費?！笨梢?，在商品邏輯的支配下，在資本無孔不入的滲透下，勞動時間和自由時間都成為商品，都成了一回事。鮑德里亞所說的休閑消失了，勞動時間與自由時間、與休閑時間的區(qū)別成為一種觀念、虛擬形式，一種神話，或者說，自由時間、休閑時間都被購買而成了勞動時間。因此，人的娛樂方式，越來越與休閑時間結合，并且逐漸超出自由時間的范圍，逐漸與自己的工作與日常生活結合，即“生活處處是快樂”的理念逐漸被大眾認可，人們認為從事自己喜愛和感興趣的工作，是一種幸福，即娛樂不再是放松、感到快樂的一種活動，而成為一種人們生活圓滿、幸福的參考指數(shù)，娛樂無處不在、無處不有，帶來歡樂、快樂的人最受歡迎，綜藝達人越來越占據(jù)熒幕上時間。

最后，隨著媒體的傳播越來越方便，越來越快捷，大眾媒體的影響日趨壯大。大眾媒體本來是廣泛傳播信息的存在，但在消費社會里，大眾媒介對大眾的意識也形成了一種主宰和霸權，成為塑造大眾日常生活和思維觀念的權力話語所在。由于科技和文化的發(fā)展，特別是電子媒體和網(wǎng)絡世界以及依此而充分興起的“文化工業(yè)”或“文化產(chǎn)業(yè)”所形成的“虛擬”世界，它必定構成對“實在”世界的挑戰(zhàn)。當今網(wǎng)絡發(fā)展到移動端，人們多通過手機在網(wǎng)絡上娛樂，而網(wǎng)絡上娛樂方式多種多樣，但人們一般都會往有熱度、較多人參與的娛樂視頻、網(wǎng)絡游戲、社交平臺，而這些所謂“熱度”往往都離不開大眾媒體的大肆宣傳。在大數(shù)據(jù)的時代，人們一天要接觸的信息是爆炸性的，而最能讓人們接觸到、了解到的往往是媒體的宣傳，也就是廣告。因此，在大眾媒體對大眾的意識的霸權時代，人們尋求的娛樂，也往往是被包裝好的商品，等著被人挑選，并且一般通過收費來獲取進一步地獲益。

參考文獻：

[1]讓·鮑德里亞.消費社會[M].南京：南京大學出版社，2006.

[2]王永強.消費社會的三個維度——鮑德里亞消費社會理論解讀[J].前沿，2016（9）.

[3]于文秀.第三種大眾文化理論——鮑德里亞大眾文化批判理論[J].文藝研究，2010（12）.

[4]許斗斗.消費社會之休閑異化批判——鮑德里亞的休閑觀評析[J].東南學術，2003（4）.