張倩

摘要：舞蹈是一門(mén)綜合的藝術(shù)形式，其在歷史的發(fā)展進(jìn)程中不斷衍變，每一個(gè)時(shí)期的舞蹈都映射了這一時(shí)期的時(shí)代背景。舞蹈文物是在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來(lái)的歷史印記。舞蹈文物記錄了當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)，以雕刻或繪畫(huà)的形式呈現(xiàn)舞蹈，是人類智慧的結(jié)晶。本文分析了舞蹈文物產(chǎn)生的歷史背景，并探討了舞蹈文物對(duì)民間舞蹈文化的表達(dá)。

關(guān)鍵詞：舞蹈文物；民族民間舞蹈；文化表達(dá)

一、舞蹈文物產(chǎn)生的歷史背景

舞蹈是一門(mén)綜合的藝術(shù)形式，其在歷史的發(fā)展進(jìn)程中不斷衍變，每一個(gè)時(shí)期的舞蹈都映射了這一時(shí)期的時(shí)代背景。文物反映著歷史文化，每一件珍貴的文物都記錄了豐富的歷史信息，可以說(shuō)文物是歷史的見(jiàn)證者。通過(guò)文物，人們可以真實(shí)地回顧歷史。舞蹈文物是指雕刻或畫(huà)有舞蹈形象的文物，它是在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來(lái)的歷史印記，記錄了當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)。

舞蹈文物是前人給我們留下的不可再造的珍貴遺產(chǎn)。舞蹈文物通過(guò)雕刻或繪畫(huà)的形式呈現(xiàn)舞蹈形象，不僅展示了當(dāng)時(shí)的人物形象，還映射出該時(shí)代的歷史文化風(fēng)貌，是各歷史時(shí)期人們生活狀態(tài)的寫(xiě)照以及物化形態(tài)的綜合體現(xiàn)。中國(guó)有五千多年的悠久歷史，在歷史發(fā)展的浪潮中留下了豐富的舞蹈文物。這些反映我國(guó)古代歷史的重要舞蹈文物，不僅記錄了史前社會(huì)的狀況，還書(shū)寫(xiě)了奴隸制社會(huì)的文明，印刻了奴隸制社會(huì)的輝煌繁盛。每一件舞蹈文物都記錄了當(dāng)時(shí)特定的歷史背景，研究一件舞蹈文物不難發(fā)現(xiàn)，它的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮并且流傳后世的原因與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、政治等多種因素息息相關(guān)。

從舞蹈文物可以看出古代人的審美觀念。如烏蘭察布巖畫(huà)中的仿鷹圖，舞蹈已經(jīng)成為古人生活場(chǎng)景中非常重要的部分，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美觀念，為后世舞蹈文物的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。縱觀出土的眾多舞蹈文物，如墓室壁畫(huà)、石窟壁畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚、舞俑、漆器、青銅器、巖畫(huà)、陶器等，制作的材料都是隨機(jī)采取方便利用的磚、石、漆、土等。隨著歷史的發(fā)展，鍛造、雕刻、鑄造、冶煉等技術(shù)水平逐漸提高，舞蹈文物也有了長(zhǎng)久保存的條件，如沂南漢畫(huà)像墓、商代的青銅龍形等都是最好的印證。

二、舞蹈文物的民間舞蹈文化表達(dá)

舞蹈在人類的發(fā)展進(jìn)程中，作為一種特殊的文化形象，是通過(guò)舞蹈文物來(lái)印證的。舞蹈文物作為文物的一種，由人類創(chuàng)造，有特定的屬性。民間舞蹈文化也不是憑空進(jìn)行表達(dá)的，它也是在歷史的發(fā)展中，借助特定的表現(xiàn)手段進(jìn)行展現(xiàn)。在出土的舞蹈文物中，眾多的舞蹈形象為后人留下了珍貴的史料，在舞蹈文化的表達(dá)上也不是簡(jiǎn)單的直接敘述，而是用一種間接方式進(jìn)行舞蹈藝術(shù)的表達(dá)。作為時(shí)代文化象征的舞蹈文物，其自身也具有舞蹈文化表達(dá)的功能。研究不同地域、不同時(shí)代出土的舞蹈文物，其主要以繪畫(huà)和雕刻形式展現(xiàn)，栩栩如生的形象給我們帶來(lái)了不同的視覺(jué)感受。研究史前出土的陶器和巖畫(huà)到奴隸社會(huì)的舞俑、玉器、青銅器等，再到帛畫(huà)、石窟壁畫(huà)、畫(huà)像磚石等，這些封建社會(huì)的舞蹈文物讓我們看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治、科學(xué)技術(shù)、審美觀念等多方面的內(nèi)容。通過(guò)舞蹈文物所用的材質(zhì)、圖案、色彩、紋飾、線條、規(guī)格、造型等，可以看出舞蹈文物所要表達(dá)的舞蹈文化。

（一）舞蹈象征文化表達(dá)

在我國(guó)古代，舞蹈文物是通過(guò)不同形式存在的，它是對(duì)民族民間舞蹈文化的一種詮釋和表達(dá)。舞蹈文物的種類很多，經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治的發(fā)展，到后來(lái)制作技術(shù)水平的提高和更多材料的運(yùn)用，舞蹈文物質(zhì)量不斷提升。舞蹈文物因其特定的材質(zhì)和圖像，具有時(shí)代符號(hào)的意義。如玉器、青銅器類舞蹈文物印證了夏商周三朝的輝煌興盛，成為特定時(shí)期文化的代表。

縱觀人類發(fā)展的歷史進(jìn)程，人們對(duì)于玉器的鉆研最為明顯，玉器自誕生之時(shí)起，就比較受人們偏愛(ài)。由于它的材質(zhì)比其他如陶瓷、骨瓷、木器、器具、石器都顯高檔，也成為一種地位身份的象征。銅器和玉器的運(yùn)用是人類步入文明社會(huì)的重要體現(xiàn)之一。玉雕舞人是由玉器制作的舞蹈文物，大部分來(lái)自于貴族墓葬。玉舞人是古代玉器中最為特殊的玉飾之一，其題材僅限于舞蹈中的年輕女子。玉舞人擺脫了從前玉人造型莊嚴(yán)、姿態(tài)僵硬的缺點(diǎn)，其寓意更加直白和通俗，題材具有世俗化的特點(diǎn)，是古代玉器較早的世俗化題材之一。

青銅器也象征統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利和地位。夏朝時(shí)期，青銅器的制作規(guī)模擴(kuò)大，并且有一定的教化作用。在出土的青銅器舞蹈文物中，可以發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)將青銅、玉制作的樂(lè)器、禮器，依據(jù)不同規(guī)格用于不同的活動(dòng)中。這些青銅器、玉器上鑲嵌的舞蹈紋飾，反映了當(dāng)時(shí)貴族真實(shí)的生活面貌。如在安徽出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉雕舞人，從雕琢技藝來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)玉舞人均為透雕作品，大多極為精致，線條流暢，細(xì)部雕刻一絲不茍，有正、背面之分。很多玉舞人上留有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玉器上常見(jiàn)的裝飾，是統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力與身份的象征。

（二）以舞殉葬文化表達(dá)

絕大多數(shù)舞蹈文物都出土于墓葬之中。對(duì)出土文物的地點(diǎn)、年代、形式等方面進(jìn)行考究可以發(fā)現(xiàn)，以舞殉葬的歷史文化在中國(guó)古代就已經(jīng)存在了，這也是舞蹈文化在喪葬文化中的一種表達(dá)方式。中國(guó)自古以來(lái)就有喪葬文化，其在人類文化的歷史進(jìn)程中具有重要?dú)v史地位，并一直延續(xù)到今天。舞蹈是中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)享受生活的一種形式。同時(shí)，也有很多統(tǒng)治者以舞蹈享樂(lè)作為炫耀資本的主要方式，他們想要離世后依舊享受安樂(lè)的生活，所以產(chǎn)生了一種“視死如生”的理念。此外，這些統(tǒng)治階級(jí)通常情況下都會(huì)將生前用于享樂(lè)的物品埋葬于自己的墓室之中，因此，以舞蹈享樂(lè)為主的統(tǒng)治階級(jí)，也會(huì)讓與舞蹈相關(guān)的人或物陪葬。死葬的方式隨著社會(huì)的變革而變化，由最初的土葬發(fā)展為埋葬，之后又發(fā)展為厚葬。雖然方式不同，但是在墳?zāi)怪卸及l(fā)現(xiàn)了舞蹈文物的遺跡。在河南安陽(yáng)進(jìn)行挖掘時(shí)，在奴隸主的墳?zāi)购团阍釅災(zāi)怪邪l(fā)現(xiàn)了很多人體的尸骨，這些都是給墓主陪葬的。通過(guò)考古專家的探究，在廊室的兩邊也發(fā)現(xiàn)了24個(gè)年輕女性的尸體，在尸體旁邊有舞蹈用的道具，這足以看出這些女性在生前是沒(méi)有人身自由的舞姬，主人去世后就成為陪葬品。到奴隸時(shí)期，陪葬品逐步變成舞俑，并一直延續(xù)下來(lái)。在山東省臨淄墓室中，陪葬之物就是一具女性舞俑，這具舞俑兩鬢殘缺，面部為平面，長(zhǎng)長(zhǎng)的裙擺搖曳，身材婀娜多姿。此外，還有山東濟(jì)南挖掘出漢代時(shí)期舞俑群、新疆的唐代木舞俑等，都是以舞俑作為陪葬品。在墓葬中不僅發(fā)現(xiàn)了很多舞俑，還有許多玉雕的舞人和與舞蹈相關(guān)的文物。同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)了很多演奏樂(lè)器。這些舞蹈文物以該種形式被保存下來(lái)，充分表現(xiàn)出我國(guó)古代以舞殉葬文化的特點(diǎn)。

（三）圖騰文化表達(dá)

圖騰崇拜在我國(guó)各民族中普遍存在。這一文化現(xiàn)象，可以借助多個(gè)學(xué)科進(jìn)行研究證實(shí)，并得出結(jié)論。弗雷澤對(duì)圖騰進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，他認(rèn)為圖騰是原始社會(huì)時(shí)期的產(chǎn)物，是人們崇拜的對(duì)象。在那一時(shí)期，圖騰在人們的心中十分重要，兩者之間有一種自然的聯(lián)系，圖騰保護(hù)著人們，人們以各種各樣的方式表達(dá)對(duì)圖騰的崇拜。在原始社會(huì)，人們以群居為主，主要依靠狩獵來(lái)維持生活。那一時(shí)期的人們對(duì)自然界中存在的多種現(xiàn)象不能夠進(jìn)行解釋，他們?yōu)榱说玫截S富的生存物資，模仿這些動(dòng)植物而舞，進(jìn)行祈禱，最終形成了圖騰，這也是他們的一種信仰。舞蹈是圖騰儀式的產(chǎn)物，在原始社會(huì)，舞蹈不僅是一種娛樂(lè)性的活動(dòng)，還是進(jìn)行祭祀時(shí)必備的一種活動(dòng)，存在一定的巫術(shù)成分。舞蹈圖騰成為當(dāng)時(shí)人們與自然進(jìn)行溝通交流的途徑，也是進(jìn)行情感表達(dá)的主要方式之一，在歷史的發(fā)展中占據(jù)重要的位置。我們可以通過(guò)古代歷史中發(fā)掘出來(lái)的眾多舞蹈人物看出，圖騰文化在歷史中占據(jù)重要的位置，這些都是對(duì)圖騰文化的證實(shí)。比如在巖畫(huà)中，就有很多模仿鳥(niǎo)獸進(jìn)行舞蹈的圖像，這充分表現(xiàn)出原始社會(huì)人們進(jìn)行狩獵的生活景象。此外，在內(nèi)蒙古的陰山巖畫(huà)中，有關(guān)于狩獵的舞蹈畫(huà)像——人們的打扮模仿某種動(dòng)物，通過(guò)這些動(dòng)物的形態(tài)進(jìn)行活動(dòng)。這樣的活動(dòng)十分壯觀，而且畫(huà)面都是集中呈現(xiàn)的，人物神情也多種多樣，動(dòng)作十分整齊且有規(guī)律，充滿了藝術(shù)感。這樣的活動(dòng)充分表現(xiàn)出了原始社會(huì)時(shí)期人們進(jìn)行狩獵活動(dòng)時(shí)的愉快心情，從而達(dá)到通神的目的，充分地表現(xiàn)出原始社會(huì)的動(dòng)物圖騰文化。模仿鳥(niǎo)獸進(jìn)行的舞蹈逐步發(fā)展成為獨(dú)特的舞蹈形式，也是該時(shí)代文化的一種表現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

所謂的民間舞蹈文化，就是在歷史的發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的舞蹈的內(nèi)外部聯(lián)系和獨(dú)特之處。進(jìn)行文化表達(dá)時(shí)，主要借助其價(jià)值性進(jìn)行傳播，同時(shí)也表現(xiàn)出了文化所具有的規(guī)律性特點(diǎn)。舞蹈文物有具象化的特點(diǎn)，是人們思想理念與物體形態(tài)的充分融合，其不但具有外在的風(fēng)格特點(diǎn)，還能夠?qū)ξ幕瘍?nèi)涵進(jìn)行充分的表達(dá)。所以，舞蹈文物具有自身獨(dú)特的文化特色，是將舞蹈文化所具有的典型事物與人們的需要和心理進(jìn)行充分融合而形成的。舞蹈文物所呈現(xiàn)出來(lái)的舞蹈文化存在很大差異，因?yàn)槠渌艿膬?nèi)外部影響不同。在不同的歷史時(shí)期受不同的政治經(jīng)濟(jì)因素影響，不同地域也受不同本土文化的影響，因此舞蹈文化的表現(xiàn)也大不相同。

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