蘇燁 許錦清

摘要：在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)壯錦技藝的傳承面臨嚴(yán)峻的危機(jī)，急需搶救和保護(hù)。壯錦作為少數(shù)民族的符號(hào)，除了使用價(jià)值之外，還要思考其文化意蘊(yùn)。本文從壯錦的藝術(shù)特色出發(fā)，結(jié)合當(dāng)代發(fā)展策略，探討壯錦未來(lái)該如何傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：壯錦；發(fā)展思路；傳承創(chuàng)新

壯錦形成于宋代，有桂布、僮錦等別稱。壯錦是嶺南一帶獨(dú)具特色的少數(shù)民族織錦之一，是廣西少數(shù)民族文化的瑰寶。壯錦在整個(gè)壯族地區(qū)占據(jù)重要的地位，是壯族民俗文化的縮影。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的壯錦，為我們研究少數(shù)民族織錦技藝提供了重要的參考，且不限于廣西，其為中國(guó)乃至世界的織錦提供了活態(tài)例證，對(duì)繼承和弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)民族自信心起到了積極的作用。但曾作為貢品的壯錦，如今卻面臨嚴(yán)峻的傳承危機(jī)。內(nèi)在原因是社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步打破了壯族人傳統(tǒng)的生活方式，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等。在歷史和現(xiàn)實(shí)等多方面因素的影響下，社會(huì)發(fā)展與文化傳承的矛盾越來(lái)越突出，如何在兩者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保護(hù)和延續(xù)傳統(tǒng)文化，是我們面臨的一大難題。

民族民間傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)大多靠老一輩言傳身教，艱難的傳承境地使得年輕一代望而卻步，也使得織錦技藝后繼乏人。空談文化情懷不過(guò)是紙上談兵，如何實(shí)質(zhì)性地將壯錦再度推廣到大眾的視野中、打造具有民族特色的品牌文化、促進(jìn)壯錦相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)壯錦文化的傳承與創(chuàng)新，才是考量壯錦出路的切入點(diǎn)。打造良好的經(jīng)濟(jì)與文化生態(tài)圈，對(duì)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族自信有著不可忽視的作用。

一、壯錦的文化藝術(shù)特色

壯錦藝術(shù)歷經(jīng)千年發(fā)展，已經(jīng)成為少數(shù)民族織錦不可或缺的一部分。壯錦是在壯族人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的，紋樣精美，大多反映了壯族人的生產(chǎn)、生活、對(duì)大自然以及本民族的熱愛(ài)，體現(xiàn)了民族文化，凝聚著壯族人民的美好向往，表達(dá)出真摯的情感，在滿足生活基本需要的同時(shí)，將物質(zhì)的實(shí)用功能與精神需求緊密結(jié)合，是承載民族文化記憶的“活化石”。

（一）從文化之美的角度

壯錦的魅力不僅在于它是古老的、承載著民族文化記憶的“活化石”，也在于它呈現(xiàn)出了壯族人民獨(dú)特的審美風(fēng)格，更因?yàn)樗鼛в忻褡宓臉?lè)觀精神，凝聚著人們對(duì)美好生活的向往，是獨(dú)具魅力的民族文化符號(hào)。

（二）從造物之美的角度

傳統(tǒng)的壯錦以棉、麻線作經(jīng)緯線平紋交織，常用于裝飾背帶、背面、背包、掛包、圍裙等，以大小萬(wàn)字、幾何紋、井字紋、雙魚(yú)蓮花紋為主。圖案生動(dòng)、有趣，充滿民族智慧，獨(dú)具民族特色。

（三）從技藝之美的角度

壯錦的織機(jī)是百年前就已經(jīng)定型、再經(jīng)過(guò)不斷改良的小木機(jī)，全機(jī)由機(jī)身、裝紗、提紗、提花和打花五部分組成。壯錦織造工藝復(fù)雜，至少需要經(jīng)過(guò)15道工序、160個(gè)小時(shí)才能織造完成。壯錦織機(jī)及工藝不僅為我國(guó)少數(shù)民族紡織技藝的研究提供了實(shí)物參考，也是中國(guó)乃至世界紡織史進(jìn)化過(guò)程的活態(tài)例證。

二、壯錦設(shè)計(jì)當(dāng)代發(fā)展思考

傳承近千年的壯錦藝術(shù)，是少數(shù)民族文化符號(hào)的優(yōu)秀代表之一。根據(jù)已有研究分析，無(wú)論是從藝術(shù)審美，還是從技藝解讀上看，壯錦基本處于信息整理階段，缺乏整體性和系統(tǒng)性。當(dāng)代壯錦藝術(shù)的傳承和發(fā)展已進(jìn)入瓶頸期，壯錦只能出現(xiàn)在書(shū)本、博物館里，或者演化成廉價(jià)的旅游商品，失去了原有的文化藝術(shù)價(jià)值。傳統(tǒng)壯錦除家用外，還可作為禮品在特殊日子、重要場(chǎng)合使用，但在平常生活中比較少見(jiàn)。這就需要我們通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，將壯錦日?；?、生活化，將壯錦的精髓滲透到生活的方方面面，不僅發(fā)揚(yáng)民族文化，還擴(kuò)大壯錦的社會(huì)影響力。

（一）壯錦目前發(fā)展的最大問(wèn)題是不夠現(xiàn)代化

壯錦的適用范圍往往是全身，這種設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是好的，但忽視了壯錦的功能性和審美性。壯錦難打理、價(jià)格較高，不太適合做成全身服飾。如果做成小面積飾品，如在領(lǐng)帶、圍巾上使用，就會(huì)更容易被消費(fèi)者接受。

（二）壯錦的市場(chǎng)困境

隨著現(xiàn)代紡織技術(shù)的迅猛發(fā)展，各類新穎織物層出不窮，各大品牌為搶占市場(chǎng)份額，積極宣傳品牌文化，嘗試與其他優(yōu)秀文化相結(jié)合，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，但這對(duì)采用傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式的壯錦來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大的打擊。由于工藝繁復(fù)，傳統(tǒng)手工生產(chǎn)的壯錦耗時(shí)長(zhǎng)、造價(jià)高、產(chǎn)量少、利潤(rùn)空間小，織錦技藝瀕臨失傳，廣西當(dāng)?shù)貙?duì)壯錦的扶持一直著重保護(hù)和搶救，但“非遺”不應(yīng)該只作為藝術(shù)品而被束之高閣。即使現(xiàn)在有了機(jī)器可代替手藝人生產(chǎn)，但低迷的市場(chǎng)環(huán)境、保守的生產(chǎn)理念導(dǎo)致其難以真正被傳承下去，走出壯錦經(jīng)濟(jì)與文化的低谷需要多方面的支持。

（三）政府的扶持、保護(hù)與資金傾斜

2006年，壯族織錦技藝被列入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。之后為響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，地方政府出臺(tái)了一系列相關(guān)政策支持壯錦文化發(fā)展，鼓勵(lì)各單位定制壯錦產(chǎn)品作為交流紀(jì)念的伴手禮，以此宣傳民族文化。在政府的幫扶下，壯錦也與當(dāng)?shù)氐穆糜涡袠I(yè)形成聯(lián)動(dòng)，將其用于制作旅游紀(jì)念商品，以推廣民族特色。但單靠政企訂單與旅游紀(jì)念品是無(wú)法快速讓壯錦“走出去，引進(jìn)來(lái)”的，資金的傾斜、政策的優(yōu)惠則有利于吸引外來(lái)企業(yè)對(duì)壯錦的開(kāi)發(fā)?！伴L(zhǎng)江后浪推前浪”，要鼓勵(lì)青年創(chuàng)業(yè)，年輕人具有突破性的思維與敢想敢做的沖勁，是突破文化禁錮的的關(guān)鍵。

（四）壯錦文化的傳承與創(chuàng)新

將壯錦與現(xiàn)代服飾品設(shè)計(jì)相結(jié)合，廣泛地運(yùn)用到生活的各個(gè)領(lǐng)域，可以通過(guò)衍生產(chǎn)品的研發(fā)、與多種傳統(tǒng)文化結(jié)合、與名家設(shè)計(jì)相結(jié)合、與知名品牌聯(lián)名開(kāi)發(fā)等方式來(lái)推廣。

《廣西通志》載：“壯錦各州縣出，壯人愛(ài)彩，凡衣裙巾被之屬莫不取五色絨，雜以織布為花鳥(niǎo)狀，遠(yuǎn)觀頗工巧炫麗，近視而粗，壯人貴之?！眰鹘y(tǒng)的壯錦工藝精湛、色澤艷麗、工整嚴(yán)謹(jǐn)，但圖案拙樸、樣式較為單一。作為日常用品的傳統(tǒng)壯錦，主要用于被面、背帶、腰帶、頭巾等生活用品的裝飾?，F(xiàn)代壯錦的運(yùn)用往往是“拿來(lái)主義”、生搬硬套，只是簡(jiǎn)單地將其運(yùn)用在全身服裝中，卻忽視了壯錦本身的特點(diǎn)和市場(chǎng)接受程度。

這需要我們深入研究傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的市場(chǎng)拓展途徑。壯錦不能只是停留在具有觀賞性的工藝美術(shù)品層面，還應(yīng)該積極融入人們的日常生活之中，為更廣泛的人群、尤其是年輕人所接受。讓非遺融入現(xiàn)代生活，在拓展產(chǎn)品市場(chǎng)、提升經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，提升社會(huì)效益。

“一帶一路”促進(jìn)了文化交流和文化輸出，廣西作為東盟開(kāi)放的前沿和平臺(tái)，其本身所擁有的優(yōu)秀文化資源與東南亞各國(guó)實(shí)現(xiàn)交流與輸出，壯錦的發(fā)展出現(xiàn)了最好的契機(jī)。

想要讓壯錦融入百姓家，首先要讓其商品價(jià)值為大眾所認(rèn)可、推崇，這關(guān)乎壯錦與其他優(yōu)秀民族文化的結(jié)合。在以往單一文化的基礎(chǔ)上加入新元素，能讓其受眾面更廣泛，有利于增強(qiáng)民族之間的認(rèn)同感。俗話說(shuō)“眾口難調(diào)”，原始、單調(diào)的文化總不如新事物來(lái)得豐富多彩，這需要在保留傳統(tǒng)特色的同時(shí)敢于嘗試將不同文化進(jìn)行融合、大膽創(chuàng)新。

壯錦的連續(xù)幾何紋樣在拙樸中帶著幾分趣味，與拜占庭的“馬賽克”畫(huà)風(fēng)有著異曲同工之妙。筆者曾嘗試將壯錦與漢服相結(jié)合，采用壯錦紋樣中較為典型的“雙魚(yú)蓮花紋”作為主體，設(shè)計(jì)了一系列富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的服飾品，成品頗為靈動(dòng)。在與多數(shù)漢服文化愛(ài)好者的交流中發(fā)現(xiàn)，有很大一部分人對(duì)服飾復(fù)原抱有執(zhí)念，但市面上多數(shù)所謂的復(fù)原不過(guò)是將紋樣印刷到紡織品上，空有其形而無(wú)其神，可以嘗試將壯錦作為復(fù)原其他民族服飾的新材料。

“嬌貴”是多數(shù)織錦的共有特性，制作耗時(shí)費(fèi)力的壯錦在步入市場(chǎng)時(shí)缺乏價(jià)格優(yōu)勢(shì)。人是保護(hù)非遺文化的關(guān)鍵，現(xiàn)代科技的進(jìn)步也為文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)提供了多元的選擇。為了適應(yīng)市場(chǎng)的需求變化，也可將依附于圖案紋樣的壯錦文化結(jié)合不同材料進(jìn)行創(chuàng)新。在以往研發(fā)壯錦產(chǎn)品的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)新的產(chǎn)品和圖案紋樣，與現(xiàn)代潮流結(jié)合，賦予壯錦新的功能使命和元素概念，豐富民族文化內(nèi)涵。

因?yàn)槊耖g的東西比較原始、單一、粗糙，和現(xiàn)代多元化社會(huì)相比，容易被人厭倦。為了讓其在保留傳統(tǒng)特色的同時(shí)更加豐富多彩，我們正嘗試著讓不同民間文化相互融合。良莠不齊是民間文化的一大缺點(diǎn)，未經(jīng)篩選整合的事物總會(huì)帶有原始的粗糙，與現(xiàn)代多元的社會(huì)文化相比，簡(jiǎn)樸單一的民間文化顯得尤為單調(diào)。嘗試與不同文化元素相互融合、豐富文化內(nèi)涵有利于衍生產(chǎn)品的推廣與銷售。壯錦文化亦是如此，可以嘗試與名家設(shè)計(jì)、網(wǎng)紅、買手等合作，與知名品牌聯(lián)名開(kāi)發(fā)，更新樣式，生產(chǎn)符合消費(fèi)者審美的產(chǎn)品。

三、結(jié)語(yǔ)

立足壯錦的歷史與傳統(tǒng)，著眼于壯錦的現(xiàn)狀與問(wèn)題，致力于壯錦的發(fā)展，強(qiáng)化織錦者的現(xiàn)代審美與產(chǎn)品意識(shí)，同時(shí)也要提升高級(jí)藝術(shù)人才對(duì)傳統(tǒng)壯錦的了解與重視程度，并積極將壯錦運(yùn)用在藝術(shù)創(chuàng)作之中，打破人們對(duì)傳統(tǒng)壯錦的固有印象，讓壯錦產(chǎn)品更加時(shí)尚、更貼合當(dāng)代人的生活。

基金項(xiàng)目

廣西壯族自治區(qū)教育廳2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“現(xiàn)代技術(shù)下壯錦設(shè)計(jì)與研究—以服飾品設(shè)計(jì)為例”（2019KY0080）

蘇 燁

1986年生，女，廣西桂林人，廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)榉梽?chuàng)新設(shè)計(jì)與研究。

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