李菲 吳果中

摘 要：記憶一般是指對過往的追溯與回顧?！吨袊侣剛鞑ソ逃觇b（2018）》作為一種建立在歷史資料基礎(chǔ)上的“嚴(yán)肅記憶”，也是國內(nèi)第一本以新聞傳播教育為主題的年鑒，它記錄歷史，傳承文化，并運用儀式這一存儲媒介與話語這一敘述策略，召喚起人們對于新聞傳播教育行業(yè)集體身份的認(rèn)同，從而建構(gòu)起對新聞傳播教育行業(yè)的集體記憶。

關(guān)鍵詞：文化記憶 新聞傳播教育 身份認(rèn)同

文化記憶是國家、民族的寶貴財富，不同文化在不同時代具有不同的印記。中國的新聞傳播教育已走過了百年歷史，但關(guān)于它的記憶卻是零散的、碎片的，不成體系的。2016年，由中國新聞史學(xué)會新聞傳播教育史研究委員會編、張昆教授主編、武漢大學(xué)出版社出版的《中國新聞傳播教育年鑒》開始將散落四處的零散記憶片段加以搜集、整理，經(jīng)過三年的出版發(fā)行，已出版至第三卷《中國新聞傳播教育年鑒（2018）》[以下簡稱《年鑒（2018）》]，這三卷共同構(gòu)建了中國新聞傳播教育的整體記憶框架，書寫了中國新聞傳播教育及其文化記憶的歷史新篇章。

一、記錄與傳承：文化記憶構(gòu)建的內(nèi)在驅(qū)動力

羅素說，人的精神的實質(zhì)是記憶，沒有記憶就沒有精神。[1]通俗地說，記憶是“對過往的追溯與回顧”[2]，是“一種集體行為，人們通過日常交往從集體中獲得對某一類事物的經(jīng)驗”[3]。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，記憶毫無疑問地被認(rèn)為是非常重要的。在傳統(tǒng)社會，記憶一直是人們生存的重要信息來源。人們依靠對過往的記憶與積累的實踐經(jīng)驗安排生產(chǎn)與生活，“日出而作、日落而息”，年復(fù)一年地踐行“秋收冬藏”。在這種相對靜止和原始簡單的社會形態(tài)中，記憶可以被反復(fù)調(diào)取和使用。隨著紙質(zhì)媒介與印刷媒介的出現(xiàn)和普及，記憶從暫時性的、不穩(wěn)定的口頭與經(jīng)驗逐漸變成永久性的存儲。數(shù)字媒介的出現(xiàn)，更是極大地拓展了記憶的形式與內(nèi)容，所有的信息甚至痕跡都可以被記錄和存儲下來，從而拓展成信息的海洋。

在這樣一個信息超載時代，看似萬事萬物都能成為記憶的對象，然而，實際上人們也因此在記憶宮殿里迷失了記憶的焦點——或存儲了過時的材料，或難以打撈自己所需的記憶。而在新消費主義時代，整個社會陷入了消費的狂歡，文化也被裹挾其中，打上了泛娛樂化的烙印，記憶與歷史以娛樂化的方式被言說。如此，記憶存在著失憶與失真的風(fēng)險，因而定期搜集和整理記憶便顯得尤為重要。專業(yè)年鑒則可以規(guī)避以上風(fēng)險。作為一種信息密集型的資料性工具書，它有明確的宗旨，清晰的結(jié)構(gòu)，特定的受眾群體，它不是以娛樂消遣為目的的“通俗記憶”，而是一種建立在歷史資料文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的“嚴(yán)肅記憶”[4]，擔(dān)負(fù)著形成社會記憶、集體記憶的重大責(zé)任[5]。由張昆教授領(lǐng)銜的中國新聞史學(xué)會新聞傳播教育史研究委員會編撰的《中國新聞傳播教育年鑒》，調(diào)動了各大高校相關(guān)學(xué)者的通力合作，在編纂過程中，每位參與者都以“中國新聞傳播教育”這一框架為宗旨，以“總論篇”“平臺與人物篇”“成果與政策篇”等三個板塊為總框架，按照框架結(jié)構(gòu)從各自地區(qū)、學(xué)校的實際出發(fā)提供資料，這些資料是集體記憶的碎片，但融合起來便是整個傳播教育的整體記憶，對新聞傳播教育界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

從整體意義上來說，《中國新聞傳播教育年鑒》是國內(nèi)第一本以新聞傳播教育為主體的年鑒。中國新聞傳播教育自1918年10月14日在北京大學(xué)開設(shè)新聞學(xué)講座算起，已走過了波瀾壯闊的百余年歷史，這百余年來，中國新聞傳播教育從無到有，由弱到強，從水土不服到本土化發(fā)展……可以說，它一直在曲折中頑強發(fā)展。但令人遺憾的是，百余年來卻沒有一套相對完整的資料來梳理其歷史脈絡(luò)。尤其是近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展和新媒體的廣泛普及，全球媒介生態(tài)和中國傳播環(huán)境都發(fā)生了巨大變化：不少以往被封為圭臬的傳播學(xué)理論被顛覆，新聞傳播理論與實踐成了難以黏合的“兩張皮”，新聞傳播教育工作面臨新形勢、新挑戰(zhàn)。怎樣與時俱進(jìn)地開展傳媒教育，是當(dāng)前學(xué)界需要探索的問題，亦是國家推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)方案對教育界提出的具體要求。要回答好這一問題，就必須對全國的新聞傳播教育狀況有清晰的、完整的認(rèn)識?！吨袊侣剛鞑ソ逃觇b》不僅收集整理了近百年來新聞傳播教育界的發(fā)展歷程，更是記錄了當(dāng)下中國新聞傳播教育各學(xué)院、各流派、各學(xué)科的新發(fā)展、新變化、新成就、新問題[6]，使我們能在歷史中、從同行的成功經(jīng)驗中得到解決問題的靈感與啟示。

從社會功能上來說，《中國新聞傳播教育年鑒》能記錄歷史，傳承文化。記錄歷史是現(xiàn)世的人們對過往的人們所負(fù)有的義務(wù)[7]，也是人們對過往相似性認(rèn)同的精神體驗，是對共同文化的傳承，也是對過往共通情感的依附?！吨袊侣剛鞑ソ逃觇b》自2016年出版至今，全面記錄了中國新聞傳播教育百余年來的發(fā)展?fàn)顩r，摸清各省市區(qū)高校的學(xué)科與專業(yè)建設(shè)、招生及師資情況，勾勒了一幅各大行政區(qū)的傳播教育地圖，展現(xiàn)了一代新聞傳播教育大師風(fēng)采及教學(xué)理念，記錄了國外名校新的探索，同時在比較分析的基礎(chǔ)上，歸納出各傳媒院校學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r、科研水平，辦學(xué)方針、發(fā)展戰(zhàn)略，為我國新聞教育發(fā)展提供了夯實的史料基礎(chǔ)，形成了一代新聞傳媒人的集體記憶，為未來者認(rèn)識今天的歷史提供莫大的幫助，有利于新聞傳播教育文化的傳承。正是在記錄歷史與傳承文化的目的驅(qū)動下，《中國新聞傳播教育年鑒》得以面世;由于嚴(yán)謹(jǐn)設(shè)計與全面規(guī)劃，它的面世又能更好地記錄中國新聞傳播教育的歷史，并傳承一個時代集體的文化記憶。

二、記憶建構(gòu)與身份認(rèn)同的儀式化

記憶是對過去的一種銘記，而過去又由記憶所書寫、記錄。不過，記憶這一過程具有高度復(fù)雜性，與過去總存有偏差，如何更真實地再現(xiàn)過去，就需要我們找到更好的存儲記憶的媒介。儀式就是這樣一種存儲媒介。儀式起初是人類學(xué)的一個重要概念，按照一般的外文詞典，它有兩層含義：一種是宗教意義上的儀式、禮俗;另一種是日常生活中的儀規(guī)、禮俗、程序。兩者均用以描述那些界定和表現(xiàn)特殊的時刻或事件。[8]人類學(xué)家涂爾干認(rèn)為，儀式在個人社會化過程中擔(dān)負(fù)著不可取代的作用，它無時不有、無所不在，是建立一個群體所必需的最基本的社會組織方式。[9]德國學(xué)者阿斯曼更是將儀式視為文化記憶的首要載體，認(rèn)為要想實現(xiàn)儀式的文化記憶功能，必須有兩個不可或缺的環(huán)節(jié)：一是集團成員的全部到場和親自參與;二是對集團歷史的上演和重新收錄[10]。

《年鑒（2018）》就是用儀式化的方式來建構(gòu)新聞傳播教育的集體記憶，從而實現(xiàn)身份認(rèn)同。首先，《年鑒（2018）》的編寫就是一種儀式。書本的策劃、資料搜集、創(chuàng)作過程實際上是各新聞傳播教育界的學(xué)者及其實踐者對傳播教育理念、教育精神、教育問題的共同思考與探索過程，而統(tǒng)稿、審校、編輯、印刷、出版，這種看似例行公事的過程，作為一種“儀式”，是各教育工作者對傳媒教育界教育理念、教育精神、教育方法等思考與探索的結(jié)果，以儀式化的形式加以認(rèn)同與確認(rèn)的過程。其次，《年鑒（2018）》本身也是一種儀式。它不僅記錄、記載著新聞傳播教育史上各活動儀式的精彩瞬間，而且通過舉辦活動等方式，以儀式化的手段營造了新聞傳播教育的集體公共空間，向社會呈現(xiàn)出新聞傳播教育的辦學(xué)理念、辦學(xué)方法與辦學(xué)方向。再次，《年鑒（2018）》發(fā)布儀式及年度新聞教育界的重大儀式活動，邀請諸多著名學(xué)者共同見證，這些著名學(xué)者“身體的共同在場”既是對該書的一種“地位賦予”，強化了對該書的正確性與權(quán)威性認(rèn)同，同時也放大了現(xiàn)場的氣氛和情緒，擴大了事件的影響力，更容易形成集體記憶。此外，《年鑒（2018）》收錄了各大高校舉辦的學(xué)術(shù)活動影像照片，作為儀式的影像，本身就具有記憶存儲功能，這些影像可以被視為正在演進(jìn)的新聞傳播教育經(jīng)歷的根據(jù)，從而為未來提供一些可能的啟示與參照。同時，作為參與者的受眾在翻閱這些照片時，能迅速回憶起屬于他們的共同記憶。而作為觀看者的受眾，在注視“他們”的過程中，能夠調(diào)取自己的相關(guān)記憶，找到個人與“他們”相關(guān)聯(lián)的記憶過程，從而迅速將自己劃入“他們”的領(lǐng)域。于是，“我們”轉(zhuǎn)化成了“他們”，形成無意識的集體身份認(rèn)同。

三、文化記憶與身份認(rèn)同的話語策略

話語，指“說話者或作者在某個語境中用來表達(dá)自己意思或?qū)崿F(xiàn)自己的意圖的詞、短語或句子”[11]。話語分析是一種社會分析方法，揭示人類如何理解彼此的話語[12]。梵·迪克在《作為話語的新聞》中指出：“話語分析的主要目的是對我們稱為話語的這種語言運用單位進(jìn)行清晰的、系統(tǒng)的描寫……這種描寫有兩個主要的視角：文本視角和語境視角?！蔽谋疽暯鞘菑奈⒂^層面對文本各個層次上的話語結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析如語音、詞匯、句法、語義等。語境視角則是把這種微觀的分析與語境中的社會文化因素結(jié)合起來考察，對話語做宏觀的描述。[13]因為年鑒類書籍本身為史料，大體上屬于“嚴(yán)肅記憶”，文本區(qū)別不大，故而此處主要采用語境視角來分析《年鑒（2018）》的話語呈現(xiàn)。

首先，采用符號重復(fù)出現(xiàn)的方式來進(jìn)行話語構(gòu)建?！吨袊侣剛鞑ソ逃觇b》已出版了三卷，形成了成熟的體系結(jié)構(gòu)和敘事風(fēng)格，《年鑒（2018）》也依然按照年度綜述、中國新聞傳播教育地圖、院系巡禮、教育家研究、口述史研究、院長論衡、行業(yè)組織和相關(guān)學(xué)會介紹、學(xué)科專業(yè)建設(shè)、本科人才培養(yǎng)、研究生與博士后流動站、各類獲獎、學(xué)生競賽、新聞教育研究、大事記及各種附錄等框架結(jié)構(gòu)。這些結(jié)構(gòu)經(jīng)過年復(fù)一年的穩(wěn)定出版，已形成一種固定的符號重復(fù)呈現(xiàn)，從而內(nèi)化成中國新聞傳播教育的穩(wěn)固記憶。

其次，《年鑒（2018）》構(gòu)建了一幅客觀、真實、向上的、成就式的話語體系?！?017年中國新聞傳播教育綜述”、新增欄目“各省、自治區(qū)、直轄市新聞傳播教育發(fā)展綜述”回眸了各省市新聞傳播教育的發(fā)展歷程，回顧了各省市傳播教育的奮斗史，既不避諱在發(fā)展過程中面臨的問題，也不拔高所取得的成績;“華中四省新聞傳播教育地圖”客觀、真實地再現(xiàn)了華中四省的專業(yè)設(shè)置、本科及研究生教育、部校共建、社會隊伍、師資情況，這里采用的是客觀話語。而標(biāo)題框架用“碩果”“成果”“進(jìn)取”“階段性成果”“展望”等詞匯，則構(gòu)建的是一幅向上的、和諧的、成就式的話語體系。這些話語的使用加強了受眾對新聞傳播教育發(fā)展的信心，也在情感上增添了對所在地區(qū)新聞傳播教育發(fā)展的認(rèn)同。

另外，《年鑒（2018）》也使用了質(zhì)樸自然的語言風(fēng)格。“教育家研究系列”方曉紅、張國良教授的口述史、“名師風(fēng)采”部分“方漢奇：師道尊嚴(yán)的個體呈現(xiàn)”與“劉海貴：為新聞教育激情澎湃”等，放棄了宏大的敘事話語，使用質(zhì)樸自然的語言風(fēng)格，通過教授們的學(xué)生、如今的著名學(xué)者回憶個人與老師的聯(lián)系，將學(xué)者的職業(yè)生涯展現(xiàn)在讀者面前，因貼近大部分教師讀者的日常生活，因此教師讀者很容易將自己代入其中，將前輩的職業(yè)成就視為自己奮斗的方向，拉近了著名學(xué)者與普通教師、學(xué)生的距離，構(gòu)建起了新聞傳播教育這一行業(yè)的共同的語言、共同的認(rèn)知、共同的情感和共同的經(jīng)驗，從而找到了集體歸屬感與認(rèn)同感，而對學(xué)生讀者來說，前輩的職業(yè)成就代表著整個行業(yè)的水平，從而容易在心中塑造起對整個行業(yè)權(quán)威性的認(rèn)同。

四、結(jié)語

《年鑒（2018）》運用儀式這一存儲媒介與話語這一敘述策略，召喚起人們對于新聞傳播教育行業(yè)集體身份的認(rèn)同，從而建構(gòu)起對新聞傳播教育行業(yè)的集體記憶，也為我們研究中國新聞傳播教育的過去提供了新視角。當(dāng)然，記憶也并非僅僅指涉過去，它還可以通過對過去的指向來引領(lǐng)當(dāng)下，勾勒未來。雖然《年鑒（2018）》只是《中國新聞傳播教育年鑒》的第三卷，編者工作仍任重道遠(yuǎn)，但前三卷對行業(yè)過去與現(xiàn)狀的描述，為期許未來新聞傳播教育繁榮昌盛提供了合法性與合理性，也即意味著新聞傳播教育必將迎來萬花盛開的春天。

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（作者單位系湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）