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        儀式、話語與認(rèn)同:論新聞傳播教育集體記憶的建構(gòu)

        2020-04-13 02:57:41李菲吳果中
        出版參考 2020年2期
        關(guān)鍵詞:文化記憶身份認(rèn)同

        李菲 吳果中

        摘 要:記憶一般是指對過往的追溯與回顧?!吨袊侣剛鞑ソ逃觇b(2018)》作為一種建立在歷史資料基礎(chǔ)上的“嚴(yán)肅記憶”,也是國內(nèi)第一本以新聞傳播教育為主題的年鑒,它記錄歷史,傳承文化,并運用儀式這一存儲媒介與話語這一敘述策略,召喚起人們對于新聞傳播教育行業(yè)集體身份的認(rèn)同,從而建構(gòu)起對新聞傳播教育行業(yè)的集體記憶。

        關(guān)鍵詞:文化記憶 新聞傳播教育 身份認(rèn)同

        文化記憶是國家、民族的寶貴財富,不同文化在不同時代具有不同的印記。中國的新聞傳播教育已走過了百年歷史,但關(guān)于它的記憶卻是零散的、碎片的,不成體系的。2016年,由中國新聞史學(xué)會新聞傳播教育史研究委員會編、張昆教授主編、武漢大學(xué)出版社出版的《中國新聞傳播教育年鑒》開始將散落四處的零散記憶片段加以搜集、整理,經(jīng)過三年的出版發(fā)行,已出版至第三卷《中國新聞傳播教育年鑒(2018)》[以下簡稱《年鑒(2018)》],這三卷共同構(gòu)建了中國新聞傳播教育的整體記憶框架,書寫了中國新聞傳播教育及其文化記憶的歷史新篇章。

        一、記錄與傳承:文化記憶構(gòu)建的內(nèi)在驅(qū)動力

        羅素說,人的精神的實質(zhì)是記憶,沒有記憶就沒有精神。[1]通俗地說,記憶是“對過往的追溯與回顧”[2],是“一種集體行為,人們通過日常交往從集體中獲得對某一類事物的經(jīng)驗”[3]。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代,記憶毫無疑問地被認(rèn)為是非常重要的。在傳統(tǒng)社會,記憶一直是人們生存的重要信息來源。人們依靠對過往的記憶與積累的實踐經(jīng)驗安排生產(chǎn)與生活,“日出而作、日落而息”,年復(fù)一年地踐行“秋收冬藏”。在這種相對靜止和原始簡單的社會形態(tài)中,記憶可以被反復(fù)調(diào)取和使用。隨著紙質(zhì)媒介與印刷媒介的出現(xiàn)和普及,記憶從暫時性的、不穩(wěn)定的口頭與經(jīng)驗逐漸變成永久性的存儲。數(shù)字媒介的出現(xiàn),更是極大地拓展了記憶的形式與內(nèi)容,所有的信息甚至痕跡都可以被記錄和存儲下來,從而拓展成信息的海洋。

        在這樣一個信息超載時代,看似萬事萬物都能成為記憶的對象,然而,實際上人們也因此在記憶宮殿里迷失了記憶的焦點——或存儲了過時的材料,或難以打撈自己所需的記憶。而在新消費主義時代,整個社會陷入了消費的狂歡,文化也被裹挾其中,打上了泛娛樂化的烙印,記憶與歷史以娛樂化的方式被言說。如此,記憶存在著失憶與失真的風(fēng)險,因而定期搜集和整理記憶便顯得尤為重要。專業(yè)年鑒則可以規(guī)避以上風(fēng)險。作為一種信息密集型的資料性工具書,它有明確的宗旨,清晰的結(jié)構(gòu),特定的受眾群體,它不是以娛樂消遣為目的的“通俗記憶”,而是一種建立在歷史資料文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的“嚴(yán)肅記憶”[4],擔(dān)負(fù)著形成社會記憶、集體記憶的重大責(zé)任[5]。由張昆教授領(lǐng)銜的中國新聞史學(xué)會新聞傳播教育史研究委員會編撰的《中國新聞傳播教育年鑒》,調(diào)動了各大高校相關(guān)學(xué)者的通力合作,在編纂過程中,每位參與者都以“中國新聞傳播教育”這一框架為宗旨,以“總論篇”“平臺與人物篇”“成果與政策篇”等三個板塊為總框架,按照框架結(jié)構(gòu)從各自地區(qū)、學(xué)校的實際出發(fā)提供資料,這些資料是集體記憶的碎片,但融合起來便是整個傳播教育的整體記憶,對新聞傳播教育界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

        從整體意義上來說,《中國新聞傳播教育年鑒》是國內(nèi)第一本以新聞傳播教育為主體的年鑒。中國新聞傳播教育自1918年10月14日在北京大學(xué)開設(shè)新聞學(xué)講座算起,已走過了波瀾壯闊的百余年歷史,這百余年來,中國新聞傳播教育從無到有,由弱到強,從水土不服到本土化發(fā)展……可以說,它一直在曲折中頑強發(fā)展。但令人遺憾的是,百余年來卻沒有一套相對完整的資料來梳理其歷史脈絡(luò)。尤其是近年來,隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展和新媒體的廣泛普及,全球媒介生態(tài)和中國傳播環(huán)境都發(fā)生了巨大變化:不少以往被封為圭臬的傳播學(xué)理論被顛覆,新聞傳播理論與實踐成了難以黏合的“兩張皮”,新聞傳播教育工作面臨新形勢、新挑戰(zhàn)。怎樣與時俱進(jìn)地開展傳媒教育,是當(dāng)前學(xué)界需要探索的問題,亦是國家推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)方案對教育界提出的具體要求。要回答好這一問題,就必須對全國的新聞傳播教育狀況有清晰的、完整的認(rèn)識?!吨袊侣剛鞑ソ逃觇b》不僅收集整理了近百年來新聞傳播教育界的發(fā)展歷程,更是記錄了當(dāng)下中國新聞傳播教育各學(xué)院、各流派、各學(xué)科的新發(fā)展、新變化、新成就、新問題[6],使我們能在歷史中、從同行的成功經(jīng)驗中得到解決問題的靈感與啟示。

        從社會功能上來說,《中國新聞傳播教育年鑒》能記錄歷史,傳承文化。記錄歷史是現(xiàn)世的人們對過往的人們所負(fù)有的義務(wù)[7],也是人們對過往相似性認(rèn)同的精神體驗,是對共同文化的傳承,也是對過往共通情感的依附?!吨袊侣剛鞑ソ逃觇b》自2016年出版至今,全面記錄了中國新聞傳播教育百余年來的發(fā)展?fàn)顩r,摸清各省市區(qū)高校的學(xué)科與專業(yè)建設(shè)、招生及師資情況,勾勒了一幅各大行政區(qū)的傳播教育地圖,展現(xiàn)了一代新聞傳播教育大師風(fēng)采及教學(xué)理念,記錄了國外名校新的探索,同時在比較分析的基礎(chǔ)上,歸納出各傳媒院校學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r、科研水平,辦學(xué)方針、發(fā)展戰(zhàn)略,為我國新聞教育發(fā)展提供了夯實的史料基礎(chǔ),形成了一代新聞傳媒人的集體記憶,為未來者認(rèn)識今天的歷史提供莫大的幫助,有利于新聞傳播教育文化的傳承。正是在記錄歷史與傳承文化的目的驅(qū)動下,《中國新聞傳播教育年鑒》得以面世;由于嚴(yán)謹(jǐn)設(shè)計與全面規(guī)劃,它的面世又能更好地記錄中國新聞傳播教育的歷史,并傳承一個時代集體的文化記憶。

        二、記憶建構(gòu)與身份認(rèn)同的儀式化

        記憶是對過去的一種銘記,而過去又由記憶所書寫、記錄。不過,記憶這一過程具有高度復(fù)雜性,與過去總存有偏差,如何更真實地再現(xiàn)過去,就需要我們找到更好的存儲記憶的媒介。儀式就是這樣一種存儲媒介。儀式起初是人類學(xué)的一個重要概念,按照一般的外文詞典,它有兩層含義:一種是宗教意義上的儀式、禮俗;另一種是日常生活中的儀規(guī)、禮俗、程序。兩者均用以描述那些界定和表現(xiàn)特殊的時刻或事件。[8]人類學(xué)家涂爾干認(rèn)為,儀式在個人社會化過程中擔(dān)負(fù)著不可取代的作用,它無時不有、無所不在,是建立一個群體所必需的最基本的社會組織方式。[9]德國學(xué)者阿斯曼更是將儀式視為文化記憶的首要載體,認(rèn)為要想實現(xiàn)儀式的文化記憶功能,必須有兩個不可或缺的環(huán)節(jié):一是集團成員的全部到場和親自參與;二是對集團歷史的上演和重新收錄[10]。

        《年鑒(2018)》就是用儀式化的方式來建構(gòu)新聞傳播教育的集體記憶,從而實現(xiàn)身份認(rèn)同。首先,《年鑒(2018)》的編寫就是一種儀式。書本的策劃、資料搜集、創(chuàng)作過程實際上是各新聞傳播教育界的學(xué)者及其實踐者對傳播教育理念、教育精神、教育問題的共同思考與探索過程,而統(tǒng)稿、審校、編輯、印刷、出版,這種看似例行公事的過程,作為一種“儀式”,是各教育工作者對傳媒教育界教育理念、教育精神、教育方法等思考與探索的結(jié)果,以儀式化的形式加以認(rèn)同與確認(rèn)的過程。其次,《年鑒(2018)》本身也是一種儀式。它不僅記錄、記載著新聞傳播教育史上各活動儀式的精彩瞬間,而且通過舉辦活動等方式,以儀式化的手段營造了新聞傳播教育的集體公共空間,向社會呈現(xiàn)出新聞傳播教育的辦學(xué)理念、辦學(xué)方法與辦學(xué)方向。再次,《年鑒(2018)》發(fā)布儀式及年度新聞教育界的重大儀式活動,邀請諸多著名學(xué)者共同見證,這些著名學(xué)者“身體的共同在場”既是對該書的一種“地位賦予”,強化了對該書的正確性與權(quán)威性認(rèn)同,同時也放大了現(xiàn)場的氣氛和情緒,擴大了事件的影響力,更容易形成集體記憶。此外,《年鑒(2018)》收錄了各大高校舉辦的學(xué)術(shù)活動影像照片,作為儀式的影像,本身就具有記憶存儲功能,這些影像可以被視為正在演進(jìn)的新聞傳播教育經(jīng)歷的根據(jù),從而為未來提供一些可能的啟示與參照。同時,作為參與者的受眾在翻閱這些照片時,能迅速回憶起屬于他們的共同記憶。而作為觀看者的受眾,在注視“他們”的過程中,能夠調(diào)取自己的相關(guān)記憶,找到個人與“他們”相關(guān)聯(lián)的記憶過程,從而迅速將自己劃入“他們”的領(lǐng)域。于是,“我們”轉(zhuǎn)化成了“他們”,形成無意識的集體身份認(rèn)同。

        三、文化記憶與身份認(rèn)同的話語策略

        話語,指“說話者或作者在某個語境中用來表達(dá)自己意思或?qū)崿F(xiàn)自己的意圖的詞、短語或句子”[11]。話語分析是一種社會分析方法,揭示人類如何理解彼此的話語[12]。梵·迪克在《作為話語的新聞》中指出:“話語分析的主要目的是對我們稱為話語的這種語言運用單位進(jìn)行清晰的、系統(tǒng)的描寫……這種描寫有兩個主要的視角:文本視角和語境視角?!蔽谋疽暯鞘菑奈⒂^層面對文本各個層次上的話語結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析如語音、詞匯、句法、語義等。語境視角則是把這種微觀的分析與語境中的社會文化因素結(jié)合起來考察,對話語做宏觀的描述。[13]因為年鑒類書籍本身為史料,大體上屬于“嚴(yán)肅記憶”,文本區(qū)別不大,故而此處主要采用語境視角來分析《年鑒(2018)》的話語呈現(xiàn)。

        首先,采用符號重復(fù)出現(xiàn)的方式來進(jìn)行話語構(gòu)建?!吨袊侣剛鞑ソ逃觇b》已出版了三卷,形成了成熟的體系結(jié)構(gòu)和敘事風(fēng)格,《年鑒(2018)》也依然按照年度綜述、中國新聞傳播教育地圖、院系巡禮、教育家研究、口述史研究、院長論衡、行業(yè)組織和相關(guān)學(xué)會介紹、學(xué)科專業(yè)建設(shè)、本科人才培養(yǎng)、研究生與博士后流動站、各類獲獎、學(xué)生競賽、新聞教育研究、大事記及各種附錄等框架結(jié)構(gòu)。這些結(jié)構(gòu)經(jīng)過年復(fù)一年的穩(wěn)定出版,已形成一種固定的符號重復(fù)呈現(xiàn),從而內(nèi)化成中國新聞傳播教育的穩(wěn)固記憶。

        其次,《年鑒(2018)》構(gòu)建了一幅客觀、真實、向上的、成就式的話語體系?!?017年中國新聞傳播教育綜述”、新增欄目“各省、自治區(qū)、直轄市新聞傳播教育發(fā)展綜述”回眸了各省市新聞傳播教育的發(fā)展歷程,回顧了各省市傳播教育的奮斗史,既不避諱在發(fā)展過程中面臨的問題,也不拔高所取得的成績;“華中四省新聞傳播教育地圖”客觀、真實地再現(xiàn)了華中四省的專業(yè)設(shè)置、本科及研究生教育、部校共建、社會隊伍、師資情況,這里采用的是客觀話語。而標(biāo)題框架用“碩果”“成果”“進(jìn)取”“階段性成果”“展望”等詞匯,則構(gòu)建的是一幅向上的、和諧的、成就式的話語體系。這些話語的使用加強了受眾對新聞傳播教育發(fā)展的信心,也在情感上增添了對所在地區(qū)新聞傳播教育發(fā)展的認(rèn)同。

        另外,《年鑒(2018)》也使用了質(zhì)樸自然的語言風(fēng)格。“教育家研究系列”方曉紅、張國良教授的口述史、“名師風(fēng)采”部分“方漢奇:師道尊嚴(yán)的個體呈現(xiàn)”與“劉海貴:為新聞教育激情澎湃”等,放棄了宏大的敘事話語,使用質(zhì)樸自然的語言風(fēng)格,通過教授們的學(xué)生、如今的著名學(xué)者回憶個人與老師的聯(lián)系,將學(xué)者的職業(yè)生涯展現(xiàn)在讀者面前,因貼近大部分教師讀者的日常生活,因此教師讀者很容易將自己代入其中,將前輩的職業(yè)成就視為自己奮斗的方向,拉近了著名學(xué)者與普通教師、學(xué)生的距離,構(gòu)建起了新聞傳播教育這一行業(yè)的共同的語言、共同的認(rèn)知、共同的情感和共同的經(jīng)驗,從而找到了集體歸屬感與認(rèn)同感,而對學(xué)生讀者來說,前輩的職業(yè)成就代表著整個行業(yè)的水平,從而容易在心中塑造起對整個行業(yè)權(quán)威性的認(rèn)同。

        四、結(jié)語

        《年鑒(2018)》運用儀式這一存儲媒介與話語這一敘述策略,召喚起人們對于新聞傳播教育行業(yè)集體身份的認(rèn)同,從而建構(gòu)起對新聞傳播教育行業(yè)的集體記憶,也為我們研究中國新聞傳播教育的過去提供了新視角。當(dāng)然,記憶也并非僅僅指涉過去,它還可以通過對過去的指向來引領(lǐng)當(dāng)下,勾勒未來。雖然《年鑒(2018)》只是《中國新聞傳播教育年鑒》的第三卷,編者工作仍任重道遠(yuǎn),但前三卷對行業(yè)過去與現(xiàn)狀的描述,為期許未來新聞傳播教育繁榮昌盛提供了合法性與合理性,也即意味著新聞傳播教育必將迎來萬花盛開的春天。

        參考文獻(xiàn):

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        [3]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然,郭金華,譯.上海:上海人民出版社,2002:303-304.

        [4]鄧金明.文革小說:集體記憶與集體書寫的反思[M].北京:中國科學(xué)文化出版社,2011:169.

        [5]劉書峰.年鑒社會記憶功能中的儀式與話語[J].中國年鑒研究,2018(3):33.

        [6]張昆.中國新聞傳播教育年鑒編撰的必要性論析[J].現(xiàn)代傳播,2016(11):143.

        [7]彭剛.歷史的記憶與歷史的書寫[J].史學(xué)史研究,2014(6):12.

        [8]王英.媒介儀式:國慶60周年慶典及其媒介呈現(xiàn)探析[J].新聞記者,2009(12):15.

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        [11][12]李悅娥,范鴻雅.話語分析[M].上海:上海外語教育出版社,2002:4-5.

        [13]凡·迪克.作為話語的新聞[M].曾慶香,譯.北京:華夏出版社,2003:27-32.

        (作者單位系湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院)

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