李菲 吳果中

摘 要：記憶一般是指對過往的追溯與回顧?！吨袊侣剛鞑ソ逃觇b（2018）》作為一種建立在歷史資料基礎(chǔ)上的“嚴肅記憶”，也是國內(nèi)第一本以新聞傳播教育為主題的年鑒，它記錄歷史，傳承文化，并運用儀式這一存儲媒介與話語這一敘述策略，召喚起人們對于新聞傳播教育行業(yè)集體身份的認同，從而建構(gòu)起對新聞傳播教育行業(yè)的集體記憶。

關(guān)鍵詞：文化記憶 新聞傳播教育 身份認同

文化記憶是國家、民族的寶貴財富，不同文化在不同時代具有不同的印記。中國的新聞傳播教育已走過了百年歷史，但關(guān)于它的記憶卻是零散的、碎片的，不成體系的。2016年，由中國新聞史學(xué)會新聞傳播教育史研究委員會編、張昆教授主編、武漢大學(xué)出版社出版的《中國新聞傳播教育年鑒》開始將散落四處的零散記憶片段加以搜集、整理，經(jīng)過三年的出版發(fā)行，已出版至第三卷《中國新聞傳播教育年鑒（2018）》[以下簡稱《年鑒（2018）》]，這三卷共同構(gòu)建了中國新聞傳播教育的整體記憶框架，書寫了中國新聞傳播教育及其文化記憶的歷史新篇章。

一、記錄與傳承：文化記憶構(gòu)建的內(nèi)在驅(qū)動力

羅素說，人的精神的實質(zhì)是記憶，沒有記憶就沒有精神。[1]通俗地說，記憶是“對過往的追溯與回顧”[2]，是“一種集體行為，人們通過日常交往從集體中獲得對某一類事物的經(jīng)驗”[3]。從遠古到現(xiàn)代，記憶毫無疑問地被認為是非常重要的。在傳統(tǒng)社會，記憶一直是人們生存的重要信息來源。人們依靠對過往的記憶與積累的實踐經(jīng)驗安排生產(chǎn)與生活，“日出而作、日落而息”，年復(fù)一年地踐行“秋收冬藏”。在這種相對靜止和原始簡單的社會形態(tài)中，記憶可以被反復(fù)調(diào)取和使用。隨著紙質(zhì)媒介與印刷媒介的出現(xiàn)和普及，記憶從暫時性的、不穩(wěn)定的口頭與經(jīng)驗逐漸變成永久性的存儲。數(shù)字媒介的出現(xiàn)，更是極大地拓展了記憶的形式與內(nèi)容，所有的信息甚至痕跡都可以被記錄和存儲下來，從而拓展成信息的海洋。

在這樣一個信息超載時代，看似萬事萬物都能成為記憶的對象，然而，實際上人們也因此在記憶宮殿里迷失了記憶的焦點——或存儲了過時的材料，或難以打撈自己所需的記憶。而在新消費主義時代，整個社會陷入了消費的狂歡，文化也被裹挾其中，打上了泛娛樂化的烙印，記憶與歷史以娛樂化的方式被言說。如此，記憶存在著失憶與失真的風(fēng)險，因而定期搜集和整理記憶便顯得尤為重要。專業(yè)年鑒則可以規(guī)避以上風(fēng)險。作為一種信息密集型的資料性工具書，它有明確的宗旨，清晰的結(jié)構(gòu)，特定的受眾群體，它不是以娛樂消遣為目的的“通俗記憶”，而是一種建立在歷史資料文獻基礎(chǔ)上的“嚴肅記憶”[4]，擔負著形成社會記憶、集體記憶的重大責任[5]。由張昆教授領(lǐng)銜的中國新聞史學(xué)會新聞傳播教育史研究委員會編撰的《中國新聞傳播教育年鑒》，調(diào)動了各大高校相關(guān)學(xué)者的通力合作，在編纂過程中，每位參與者都以“中國新聞傳播教育”這一框架為宗旨，以“總論篇”“平臺與人物篇”“成果與政策篇”等三個板塊為總框架，按照框架結(jié)構(gòu)從各自地區(qū)、學(xué)校的實際出發(fā)提供資料，這些資料是集體記憶的碎片，但融合起來便是整個傳播教育的整體記憶，對新聞傳播教育界產(chǎn)生深遠的影響。

從整體意義上來說，《中國新聞傳播教育年鑒》是國內(nèi)第一本以新聞傳播教育為主體的年鑒。中國新聞傳播教育自1918年10月14日在北京大學(xué)開設(shè)新聞學(xué)講座算起，已走過了波瀾壯闊的百余年歷史，這百余年來，中國新聞傳播教育從無到有，由弱到強，從水土不服到本土化發(fā)展……可以說，它一直在曲折中頑強發(fā)展。但令人遺憾的是，百余年來卻沒有一套相對完整的資料來梳理其歷史脈絡(luò)。尤其是近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展和新媒體的廣泛普及，全球媒介生態(tài)和中國傳播環(huán)境都發(fā)生了巨大變化：不少以往被封為圭臬的傳播學(xué)理論被顛覆，新聞傳播理論與實踐成了難以黏合的“兩張皮”，新聞傳播教育工作面臨新形勢、新挑戰(zhàn)。怎樣與時俱進地開展傳媒教育，是當前學(xué)界需要探索的問題，亦是國家推進世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)方案對教育界提出的具體要求。要回答好這一問題，就必須對全國的新聞傳播教育狀況有清晰的、完整的認識?！吨袊侣剛鞑ソ逃觇b》不僅收集整理了近百年來新聞傳播教育界的發(fā)展歷程，更是記錄了當下中國新聞傳播教育各學(xué)院、各流派、各學(xué)科的新發(fā)展、新變化、新成就、新問題[6]，使我們能在歷史中、從同行的成功經(jīng)驗中得到解決問題的靈感與啟示。

從社會功能上來說，《中國新聞傳播教育年鑒》能記錄歷史，傳承文化。記錄歷史是現(xiàn)世的人們對過往的人們所負有的義務(wù)[7]，也是人們對過往相似性認同的精神體驗，是對共同文化的傳承，也是對過往共通情感的依附?！吨袊侣剛鞑ソ逃觇b》自2016年出版至今，全面記錄了中國新聞傳播教育百余年來的發(fā)展狀況，摸清各省市區(qū)高校的學(xué)科與專業(yè)建設(shè)、招生及師資情況，勾勒了一幅各大行政區(qū)的傳播教育地圖，展現(xiàn)了一代新聞傳播教育大師風(fēng)采及教學(xué)理念，記錄了國外名校新的探索，同時在比較分析的基礎(chǔ)上，歸納出各傳媒院校學(xué)科發(fā)展狀況、科研水平，辦學(xué)方針、發(fā)展戰(zhàn)略，為我國新聞教育發(fā)展提供了夯實的史料基礎(chǔ)，形成了一代新聞傳媒人的集體記憶，為未來者認識今天的歷史提供莫大的幫助，有利于新聞傳播教育文化的傳承。正是在記錄歷史與傳承文化的目的驅(qū)動下，《中國新聞傳播教育年鑒》得以面世;由于嚴謹設(shè)計與全面規(guī)劃，它的面世又能更好地記錄中國新聞傳播教育的歷史，并傳承一個時代集體的文化記憶。

二、記憶建構(gòu)與身份認同的儀式化

記憶是對過去的一種銘記，而過去又由記憶所書寫、記錄。不過，記憶這一過程具有高度復(fù)雜性，與過去總存有偏差，如何更真實地再現(xiàn)過去，就需要我們找到更好的存儲記憶的媒介。儀式就是這樣一種存儲媒介。儀式起初是人類學(xué)的一個重要概念，按照一般的外文詞典，它有兩層含義：一種是宗教意義上的儀式、禮俗;另一種是日常生活中的儀規(guī)、禮俗、程序。兩者均用以描述那些界定和表現(xiàn)特殊的時刻或事件。[8]人類學(xué)家涂爾干認為，儀式在個人社會化過程中擔負著不可取代的作用，它無時不有、無所不在，是建立一個群體所必需的最基本的社會組織方式。[9]德國學(xué)者阿斯曼更是將儀式視為文化記憶的首要載體，認為要想實現(xiàn)儀式的文化記憶功能，必須有兩個不可或缺的環(huán)節(jié)：一是集團成員的全部到場和親自參與;二是對集團歷史的上演和重新收錄[10]。

《年鑒（2018）》就是用儀式化的方式來建構(gòu)新聞傳播教育的集體記憶，從而實現(xiàn)身份認同。首先，《年鑒（2018）》的編寫就是一種儀式。書本的策劃、資料搜集、創(chuàng)作過程實際上是各新聞傳播教育界的學(xué)者及其實踐者對傳播教育理念、教育精神、教育問題的共同思考與探索過程，而統(tǒng)稿、審校、編輯、印刷、出版，這種看似例行公事的過程，作為一種“儀式”，是各教育工作者對傳媒教育界教育理念、教育精神、教育方法等思考與探索的結(jié)果，以儀式化的形式加以認同與確認的過程。其次，《年鑒（2018）》本身也是一種儀式。它不僅記錄、記載著新聞傳播教育史上各活動儀式的精彩瞬間，而且通過舉辦活動等方式，以儀式化的手段營造了新聞傳播教育的集體公共空間，向社會呈現(xiàn)出新聞傳播教育的辦學(xué)理念、辦學(xué)方法與辦學(xué)方向。再次，《年鑒（2018）》發(fā)布儀式及年度新聞教育界的重大儀式活動，邀請諸多著名學(xué)者共同見證，這些著名學(xué)者“身體的共同在場”既是對該書的一種“地位賦予”，強化了對該書的正確性與權(quán)威性認同，同時也放大了現(xiàn)場的氣氛和情緒，擴大了事件的影響力，更容易形成集體記憶。此外，《年鑒（2018）》收錄了各大高校舉辦的學(xué)術(shù)活動影像照片，作為儀式的影像，本身就具有記憶存儲功能，這些影像可以被視為正在演進的新聞傳播教育經(jīng)歷的根據(jù)，從而為未來提供一些可能的啟示與參照。同時，作為參與者的受眾在翻閱這些照片時，能迅速回憶起屬于他們的共同記憶。而作為觀看者的受眾，在注視“他們”的過程中，能夠調(diào)取自己的相關(guān)記憶，找到個人與“他們”相關(guān)聯(lián)的記憶過程，從而迅速將自己劃入“他們”的領(lǐng)域。于是，“我們”轉(zhuǎn)化成了“他們”，形成無意識的集體身份認同。

三、文化記憶與身份認同的話語策略

話語，指“說話者或作者在某個語境中用來表達自己意思或?qū)崿F(xiàn)自己的意圖的詞、短語或句子”[11]。話語分析是一種社會分析方法，揭示人類如何理解彼此的話語[12]。梵·迪克在《作為話語的新聞》中指出：“話語分析的主要目的是對我們稱為話語的這種語言運用單位進行清晰的、系統(tǒng)的描寫……這種描寫有兩個主要的視角：文本視角和語境視角。”文本視角是從微觀層面對文本各個層次上的話語結(jié)構(gòu)進行分析如語音、詞匯、句法、語義等。語境視角則是把這種微觀的分析與語境中的社會文化因素結(jié)合起來考察，對話語做宏觀的描述。[13]因為年鑒類書籍本身為史料，大體上屬于“嚴肅記憶”，文本區(qū)別不大，故而此處主要采用語境視角來分析《年鑒（2018）》的話語呈現(xiàn)。

首先，采用符號重復(fù)出現(xiàn)的方式來進行話語構(gòu)建。《中國新聞傳播教育年鑒》已出版了三卷，形成了成熟的體系結(jié)構(gòu)和敘事風(fēng)格，《年鑒（2018）》也依然按照年度綜述、中國新聞傳播教育地圖、院系巡禮、教育家研究、口述史研究、院長論衡、行業(yè)組織和相關(guān)學(xué)會介紹、學(xué)科專業(yè)建設(shè)、本科人才培養(yǎng)、研究生與博士后流動站、各類獲獎、學(xué)生競賽、新聞教育研究、大事記及各種附錄等框架結(jié)構(gòu)。這些結(jié)構(gòu)經(jīng)過年復(fù)一年的穩(wěn)定出版，已形成一種固定的符號重復(fù)呈現(xiàn)，從而內(nèi)化成中國新聞傳播教育的穩(wěn)固記憶。

其次，《年鑒（2018）》構(gòu)建了一幅客觀、真實、向上的、成就式的話語體系?！?017年中國新聞傳播教育綜述”、新增欄目“各省、自治區(qū)、直轄市新聞傳播教育發(fā)展綜述”回眸了各省市新聞傳播教育的發(fā)展歷程，回顧了各省市傳播教育的奮斗史，既不避諱在發(fā)展過程中面臨的問題，也不拔高所取得的成績;“華中四省新聞傳播教育地圖”客觀、真實地再現(xiàn)了華中四省的專業(yè)設(shè)置、本科及研究生教育、部校共建、社會隊伍、師資情況，這里采用的是客觀話語。而標題框架用“碩果”“成果”“進取”“階段性成果”“展望”等詞匯，則構(gòu)建的是一幅向上的、和諧的、成就式的話語體系。這些話語的使用加強了受眾對新聞傳播教育發(fā)展的信心，也在情感上增添了對所在地區(qū)新聞傳播教育發(fā)展的認同。

另外，《年鑒（2018）》也使用了質(zhì)樸自然的語言風(fēng)格。“教育家研究系列”方曉紅、張國良教授的口述史、“名師風(fēng)采”部分“方漢奇：師道尊嚴的個體呈現(xiàn)”與“劉海貴：為新聞教育激情澎湃”等，放棄了宏大的敘事話語，使用質(zhì)樸自然的語言風(fēng)格，通過教授們的學(xué)生、如今的著名學(xué)者回憶個人與老師的聯(lián)系，將學(xué)者的職業(yè)生涯展現(xiàn)在讀者面前，因貼近大部分教師讀者的日常生活，因此教師讀者很容易將自己代入其中，將前輩的職業(yè)成就視為自己奮斗的方向，拉近了著名學(xué)者與普通教師、學(xué)生的距離，構(gòu)建起了新聞傳播教育這一行業(yè)的共同的語言、共同的認知、共同的情感和共同的經(jīng)驗，從而找到了集體歸屬感與認同感，而對學(xué)生讀者來說，前輩的職業(yè)成就代表著整個行業(yè)的水平，從而容易在心中塑造起對整個行業(yè)權(quán)威性的認同。

四、結(jié)語

《年鑒（2018）》運用儀式這一存儲媒介與話語這一敘述策略，召喚起人們對于新聞傳播教育行業(yè)集體身份的認同，從而建構(gòu)起對新聞傳播教育行業(yè)的集體記憶，也為我們研究中國新聞傳播教育的過去提供了新視角。當然，記憶也并非僅僅指涉過去，它還可以通過對過去的指向來引領(lǐng)當下，勾勒未來。雖然《年鑒（2018）》只是《中國新聞傳播教育年鑒》的第三卷，編者工作仍任重道遠，但前三卷對行業(yè)過去與現(xiàn)狀的描述，為期許未來新聞傳播教育繁榮昌盛提供了合法性與合理性，也即意味著新聞傳播教育必將迎來萬花盛開的春天。

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（作者單位系湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）