王景麗

摘 ? 要： 2019年上映的電影《哪吒之魔童降世》在藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值方面都獲得了一定成功。該片將中國(guó)傳統(tǒng)文化的要義和精髓與新時(shí)代的觀眾的期待視野形成了視野融合;“召喚結(jié)構(gòu)”設(shè)置合理，給觀眾留下了“空白”豐富想象空間;還通過(guò)“否定”激發(fā)了觀眾參與影片的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了影片的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 《哪吒之魔童降世》 ? 期待視野 ? 召喚結(jié)構(gòu) ? 否定

哪吒是中國(guó)傳統(tǒng)神話故事的經(jīng)典人物，在中國(guó)家喻戶曉。2019年上映的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》（以下簡(jiǎn)稱《哪吒》）對(duì)原著神話故事進(jìn)行了大刀闊斧的改編，無(wú)論是劇情設(shè)定、人物形象還是動(dòng)畫(huà)效果都受到眾多影評(píng)人和觀眾的一致贊譽(yù)。電影《哪吒》改編的成功一部分是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)神話故事有著深厚的群眾基礎(chǔ)，根本原因在于該片契合了當(dāng)代觀眾的價(jià)值觀和接受心理，滿足了觀眾的期待視野。這種把觀眾放在中心位置的觀念與接受美學(xué)理論“以讀者為中心”的核心觀點(diǎn)十分契合。因此，本文從接受美學(xué)的幾個(gè)核心概念出發(fā)，探究電影《哪吒》是如何通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話人物形象的重構(gòu)滿足觀眾的文化體驗(yàn)與審美期待并最終取得成功的。

一、期待視野與視野融合

接受美學(xué)，又稱接受理論，是一種文藝批評(píng)理論，勃興于二十世紀(jì)六十年代中后期的聯(lián)邦德國(guó)，代表人物是漢斯·羅伯特·姚斯（Hans Robert Jauss）和沃爾夫?qū)ひ辽獱枺╓olfgan Iser）。接受美學(xué)理論認(rèn)為文學(xué)、藝術(shù)作品只有經(jīng)過(guò)讀者的積極介入才具有意義和價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值來(lái)源于作者的文本，而審美價(jià)值則通過(guò)讀者的審美體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)。接受美學(xué)的核心觀點(diǎn)之一是“期待視野”，它是“閱讀一部作品時(shí)讀者的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)”[1]（6）。在閱讀或欣賞文藝作品時(shí)，這種先在結(jié)構(gòu)是指讀者或觀眾通過(guò)閱讀或觀看舊的文藝作品積累經(jīng)驗(yàn)并對(duì)新的文藝作品產(chǎn)生的審美期待。觀眾的“期待視野”總是不斷在電影欣賞過(guò)程中得到進(jìn)一步接受和重構(gòu)。如果沒(méi)有觀眾的積極參與，影視作品的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值就無(wú)法體現(xiàn)。

電影《哪吒》根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)神話故事改編而來(lái)。早在1974年，香港邵氏電影公司就拍攝了真人版的動(dòng)作奇幻電影《哪吒》，這部電影幾乎沒(méi)有特效，但是能夠?qū)⒍炷茉數(shù)闹袊?guó)傳統(tǒng)神話故事搬上銀幕，可謂哪吒故事影視化的濫觴。1979年，上海美術(shù)電影制片廠取材于《封神演義》，拍攝了動(dòng)畫(huà)電影《哪吒鬧?！贰Ｔ撾娪笆恰拔母铩敝笾袊?guó)第一部大型彩色寬銀幕神話動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片，影片內(nèi)容比較忠實(shí)于原著。影片中的哪吒反抗權(quán)威、反抗體制的形象引起了觀眾強(qiáng)烈的情感共鳴，哪吒自刎的那一幕更是給一代中國(guó)人留下了不可磨滅的印象。之后，哪吒正直勇敢的英雄形象多次出現(xiàn)在改編的電視劇或動(dòng)畫(huà)片之中，如1986年的《西游記》、1990年的《封神榜》和2003年的《哪吒?jìng)髌妗?。到?012年，喜劇動(dòng)畫(huà)《十萬(wàn)個(gè)冷笑話》中的“金剛芭比”哪吒打破了哪吒以往的形象，劇情無(wú)厘頭的改編讓當(dāng)時(shí)的觀眾感到驚喜和輕松。以上有關(guān)哪吒的影視作品為電影《哪吒》奠定了堅(jiān)實(shí)的接受基礎(chǔ)。隨著時(shí)間的流逝、體驗(yàn)的加深、時(shí)代的變遷，中國(guó)的觀眾幾十年以來(lái)對(duì)哪吒形象的理解已經(jīng)在多部影視作品中不斷發(fā)生變異。到了2019年，觀眾在欣賞電影《哪吒》之前已經(jīng)看到宣傳海報(bào)和預(yù)告片，更是完成了審美期待視野的初步設(shè)定。

中國(guó)觀眾對(duì)有關(guān)哪吒的神話故事已經(jīng)十分了解，如何以全新的方式呈現(xiàn)新時(shí)代的哪吒形象并實(shí)現(xiàn)該影片在藝術(shù)上與商業(yè)上的雙贏，需要影片顛覆傳統(tǒng)的人物形象及建構(gòu)全新的劇情線索。相對(duì)于舊版本《哪吒鬧?！分泻?jiǎn)單的善惡二元對(duì)立，電影《哪吒》中的哪吒不再是那個(gè)穿著紅肚兜、鬧海擒龍的少年，而是一出生就帶著魔丸詛咒并有“黑眼圈”的“熊孩子”，人物形象更加立體豐富。影片講述了一個(gè)被誤解的孩子自我意識(shí)覺(jué)醒、挑戰(zhàn)命運(yùn)不公、在逆境中成長(zhǎng)的故事。雖然取材于中國(guó)傳統(tǒng)神話故事，但電影《哪吒》顛覆性的改編情節(jié)流暢，讓人耳目一新。哪吒和敖丙陰差陽(yáng)錯(cuò)地互換了身份，一直以反派形象出現(xiàn)的龍王三太子敖丙化身為靈珠轉(zhuǎn)世，和魔丸轉(zhuǎn)世的哪吒成為惺惺相惜的命運(yùn)共同體，兩人亦敵亦友的關(guān)系隨著劇情的起伏波瀾漸起。很多細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)讓觀眾隨著電影中人物的情感起伏，引發(fā)觀眾的共鳴。在這樣的接受基礎(chǔ)上，電影最終完成了對(duì)主題的闡述——成長(zhǎng)，將哪吒的心路歷程與當(dāng)下青少年的成長(zhǎng)需求相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)英雄與當(dāng)代對(duì)話的可能性。該片契合了新時(shí)代觀眾的期待視野，獲得了觀眾的認(rèn)同。

姚斯認(rèn)為，“在這個(gè)作者、作品和大眾的三角形之中，大眾并不是被動(dòng)的部分，并不僅僅作為一種反映，相反，它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成”[1]（24）。由此可知，在觀看電影的過(guò)程中，觀眾處于主體地位，即觀眾欣賞電影時(shí)不是被動(dòng)地接受電影，而是積極地參與電影的再生產(chǎn)過(guò)程。觀眾的審美趣味、期待視野會(huì)在接收到新的信息之后不斷更新，觀眾會(huì)不斷調(diào)整期待視野，并同電影《哪吒》的期待視野相互交融，達(dá)到“視野融合”，進(jìn)一步透徹地感知影片的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。

二、空白與召喚結(jié)構(gòu)

所謂召喚結(jié)構(gòu)，指的是“作品具有意義上的未定或空白之處，讀者/觀眾在接受過(guò)程中，需要調(diào)動(dòng)自身的經(jīng)驗(yàn)，用反思、想象等思維活動(dòng)，參與這些未定或空白的填寫(xiě)，和作者共同完成作品的創(chuàng)造，一部作品的最終意義由此得出”[2]（80-82）。也就是說(shuō)，因?yàn)槲膶W(xué)文本中“空白”的存在帶來(lái)了不確定性，文本存在意義的“召喚結(jié)構(gòu)”要求讀者靠自己閱讀或欣賞文學(xué)文本才能發(fā)現(xiàn)其中存在的新的意義。文學(xué)作品留下的“空白”可以讓讀者發(fā)揮想象力，讀者的知識(shí)儲(chǔ)備和人生閱歷不盡相同，因此不同讀者在閱讀同一部文學(xué)作品時(shí)會(huì)對(duì)文本有所選擇并產(chǎn)生不同的感受，魯迅曾就《紅樓夢(mèng)》的接受情況說(shuō)過(guò)，“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘史”[3]（360）。這就是“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特”。作為視聽(tīng)藝術(shù)，電影的時(shí)長(zhǎng)是有限的，影片在創(chuàng)作之時(shí)要考慮保留“空白”，這些“空白”就是對(duì)觀眾無(wú)形之中的召喚，同時(shí)正是優(yōu)秀電影的魅力所在。觀看電影的過(guò)程就是觀眾把自己的審美經(jīng)驗(yàn)同電影中的“空白”聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步探索電影的內(nèi)涵。

電影《哪吒》中，哪吒剛剛出生，李靖得知天劫咒一事，對(duì)近乎崩潰的殷夫人說(shuō)：“你放心，有我在，孩兒不會(huì)有事?！钡抢罹覆](méi)有告訴殷夫人他是如何做的。電影中此處隱藏的空白激發(fā)了觀眾對(duì)李靖想辦法解決天魔咒的想象或填充，直到電影后面交代了李靖是準(zhǔn)備用換命符將天雷引到自己身上。一開(kāi)始“空白”的不確定性給了觀眾豐富的想象空間，到了看到哪吒父親為了救子準(zhǔn)備犧牲自己，觀眾的情感驟然得到宣泄，徹底顛覆了以往李靖的形象設(shè)定，讓觀眾十分感動(dòng)。電影中的申公豹以口吃的形象出現(xiàn)在觀眾面前，和之前觀眾心目中的申公豹形象大相徑庭，為什么他會(huì)是口吃呢？這個(gè)“空白”留給觀眾無(wú)盡遐想。直到電影后期，申公豹向敖丙陳述了自己因?yàn)槭潜泳纳矸菰趲熼T(mén)長(zhǎng)期遭受偏見(jiàn)，長(zhǎng)期不自信，才是造成口吃的根本原因，觀眾才恍然大悟，并對(duì)申公豹關(guān)于“成見(jiàn)”的臺(tái)詞深思不已。到了電影《哪吒》最終的劇情高潮時(shí)，哪吒和敖丙攜手一起對(duì)抗天劫，然后太乙真人也上去幫忙，可是鏡頭一轉(zhuǎn)，很快哪吒的母親在廢墟中找到軀體消失但靈魂尚在的哪吒和敖丙，中間給觀眾留下一個(gè)空白，那一瞬間兩個(gè)人攜手究竟發(fā)生了什么？電影結(jié)束之后，很多觀眾還是意猶未盡。每一位觀眾的年齡、知識(shí)、閱歷和職業(yè)都不相同，因此對(duì)影片的理解和感受也是截然不同的，電影的接受過(guò)程就是所有觀眾對(duì)其加工處理再創(chuàng)造的過(guò)程。電影的召喚結(jié)構(gòu)設(shè)置越復(fù)雜，不確定性的“空白”越多，內(nèi)涵的詮釋就越豐富多元，電影作品的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值就越大。

三、否定與意義建構(gòu)

“否定”概念作為“召喚結(jié)構(gòu)”的組成部分，可以說(shuō)是“空白形式的另一種變體”[4]（56-60）?！八劝ㄎ谋就ㄟ^(guò)重整劇目否定現(xiàn)存的秩序和規(guī)范，又包括讀者喚起熟悉的主題和形式，然后對(duì)之加以否定”[5]（400）。換言之，文藝作品的“否定”是一種激發(fā)受眾建構(gòu)想象的力量，打破舊的期待視野，建立新視野。在欣賞文藝作品的過(guò)程中，受眾會(huì)舍棄原有的認(rèn)知習(xí)慣、熟悉的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)等，不斷改變或更換文藝作品解讀的視角，參與文藝作品的建構(gòu)并進(jìn)一步解析理解該作品的連貫性意義。電影作為視聽(tīng)藝術(shù)，傳遞出來(lái)的信息無(wú)論是內(nèi)容還是形式都應(yīng)該讓觀眾感到陌生，只有如此才能激發(fā)觀眾的觀影興趣和意義建構(gòu)欲望。電影《哪吒》在人物形象塑造和情節(jié)設(shè)定方面運(yùn)用了大量的“否定”，顛覆形象，重新建構(gòu)意義。

電影《哪吒》最讓觀眾耳目一新的就是對(duì)哪吒的形象進(jìn)行了否定和重塑：從傳統(tǒng)悲情式的“割肉還母、剔骨還父”少年轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代勵(lì)志式的“抗?fàn)幟\(yùn)、我命由我不由天”的“魔童”;從傳統(tǒng)疾惡如仇、正義凜然的救世英雄轉(zhuǎn)變成暴躁易怒、頑劣不堪的頑劣魔王。影片一開(kāi)始，哪吒就打破傳統(tǒng)故事設(shè)定的“靈珠轉(zhuǎn)世”，變成了“魔丸轉(zhuǎn)世”。一臉煙熏妝、時(shí)常露出鬼魅笑容、嘴里念著打油詩(shī)、雙手插在褲袋里的喪萌哪吒形象一直挑戰(zhàn)著觀眾的審美接受;與此同時(shí)，從小飽受偏見(jiàn)和誤解的哪吒不得面對(duì)天劫與命運(yùn)抗?fàn)?，“我命由我不由天”的臺(tái)詞引發(fā)觀眾的共鳴。電影對(duì)人物塑造的這些否定式處理，讓觀眾不由沉下心思考并得出新的感悟，隨著電影的結(jié)束，新哪吒那讓人印象深刻的顛覆性形象逐漸被觀眾建構(gòu)起來(lái)，深深扎根在觀眾心中。

影片對(duì)故事中的神仙都做了世俗化的改編，觀眾心目中仙風(fēng)道骨、法力高強(qiáng)的太乙真人變成了肥胖、嗜酒、滿口四川方言的搞笑胖子形象。在影片開(kāi)場(chǎng)不到兩分鐘的時(shí)候，太乙真人就用詼諧幽默、極具生活化的對(duì)白讓所有觀眾開(kāi)懷大笑。世俗化改編后的神仙形象對(duì)我們以往的太乙真人智者形象進(jìn)行了“否定”和重塑，新形象拉近了神話人物與現(xiàn)實(shí)的距離。在影片結(jié)尾哪吒和敖丙快要扛不住天劫的時(shí)候，太乙真人勇敢地沖進(jìn)天雷之中，犧牲自己幾百年的道行成功地保住了哪吒和敖丙的神魂。這種甘愿犧牲的精神與前期各種不靠譜的行為形成了鮮明對(duì)比，讓觀眾對(duì)太乙真人的形象有了立體的感受。申公豹在以往的影視作品中是一個(gè)法力高強(qiáng)、交友廣泛、口才極佳的反派人物形象。在電影《哪吒》中，他變成了一個(gè)黑瘦高個(gè)子結(jié)巴的神仙形象，每次說(shuō)話到了關(guān)鍵處就口吃，讓觀眾忍俊不禁。影片通過(guò)“否定”手法塑造了一個(gè)新的反派人物形象，讓觀眾產(chǎn)生了好奇感和新鮮感。

通過(guò)塑造讓觀眾耳目一新的新形象，否定人們心中的已有理解、慣性思維，對(duì)文藝作品進(jìn)行新的意義建構(gòu)。電影《哪吒》針對(duì)觀眾打破舊的期待視野，對(duì)人物形象進(jìn)行重新塑造，影片的召喚結(jié)構(gòu)激發(fā)著觀眾在觀影過(guò)程中不斷調(diào)整和更新期待視野，填充電影中的大量空白和否定，通過(guò)觀眾潛在的知識(shí)儲(chǔ)備和想象力，重新建構(gòu)影片的多元意義，從而實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

電影《哪吒》呈獻(xiàn)給觀眾一場(chǎng)精妙絕倫、恢宏壯麗的視覺(jué)盛宴，同時(shí)讓觀眾融入“挑戰(zhàn)自我、打破成見(jiàn)、挑戰(zhàn)命運(yùn)”的現(xiàn)代命題，使觀眾產(chǎn)生了與主人公哪吒強(qiáng)烈的精神共鳴，并重新塑造了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的英雄形象。在大眾文化、消費(fèi)文化的語(yǔ)境下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫電影通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話故事進(jìn)行顛覆性改編，對(duì)人物形象進(jìn)行否定性重塑，使影片更加符合當(dāng)代觀眾的價(jià)值觀和接受心理，成功地迎合了觀眾的期待視野與審美期待。

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