郭明哲 賈玲

摘 要：人工智能技術(shù)與勞動領(lǐng)域的高度融合推動了人類社會的進(jìn)一步發(fā)展，也使得人類對于自身的價值取向產(chǎn)生了懷疑，關(guān)于人工智能是否會取代人、統(tǒng)治人的論調(diào)層出不窮。從馬克思的人本視角下看，人工智能雖造成了人的異化，削弱了人的主體性，但人類擁有人工智能天生就不具備的主觀能動性、社會實踐性和意向性，所以人工智能是解放人、發(fā)展人的工具。堅持趨利避害，堅持以“以人為主體”的出發(fā)點和價值取向，是解決人工智能問題的正確途徑。

關(guān)鍵詞：馬克思;人本思想;人工智能技術(shù);哲學(xué)研究

中圖分類號：TP18? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2020）04-0189-02

一、馬克思人本思想的基本內(nèi)容

馬克思認(rèn)為，人是社會的主體。社會進(jìn)一步發(fā)展的前提，就是人的自由、解放和發(fā)展。人工智能技術(shù)使人們擺脫繁重的勞動，強(qiáng)化人的本質(zhì)，發(fā)展人類本身與人類社會，推動歷史進(jìn)程。

（一）人的本質(zhì)

人工智能技術(shù)仍算得上是一門新興技術(shù)科學(xué)，現(xiàn)已在部分領(lǐng)域廣泛應(yīng)用并迅速發(fā)展與之相伴而來的，是人類對于自己是否會被人工智能奴役的恐慌?；貞?yīng)這種恐慌的關(guān)鍵在于對于人的本質(zhì)和人的特性如何理解。

1.人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[1]在人類誕生之初，為了解決生存問題，人們選擇了勞動來自給自足。在這個過程中，人們相互幫助，共同勞動，產(chǎn)生了各種生產(chǎn)聯(lián)系和其他社會關(guān)系。因此，人的本質(zhì)不是單個人的所固有的抽象物，而是一種類存在物，是一定社會關(guān)系的總和。人工智能技術(shù)的誕生，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，它既是一種生產(chǎn)實踐活動，又是一種實踐工具和手段。一方面，人工智能技術(shù)本身就可以作為一種中介，使人們產(chǎn)生社會聯(lián)系，建立起社會意識，強(qiáng)化人的本質(zhì)。另一方面，它由人創(chuàng)造，顯示了人的主體性;又反作用于人，客體性超越了人的主體性，剝奪了人的本質(zhì)。

2.人的本質(zhì)是勞動與實踐。實踐是人類和人類社會存在的基本方式，創(chuàng)造和發(fā)展了人的一切社會關(guān)系，而生產(chǎn)力是人們勞動實踐的結(jié)果，最終也會成為社會發(fā)展的決定力量。人工智能本質(zhì)上是一種使人對象化的具體實踐活動，它的出現(xiàn)是使人掌握這一勞動工具，對勞動對象采取行動的過程，即勞動客體化的過程。同時在此過程中，人類也釋放了其本質(zhì)，促使人的生命活動不斷豐富與發(fā)展，促使人的本質(zhì)屬性不斷發(fā)展與完善。因此，人工智能發(fā)展的前提和基礎(chǔ)是理解，認(rèn)識和掌握人的實踐本質(zhì)。

（二）人的特征

人的本質(zhì)決定了人的特征。

1.人具有社會實踐性。馬克思認(rèn)為，人能夠“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識的類存在物，正是在改造對象世界中，人才是真正地證明自己是類存在物”。歷史的起點就是邏輯的起點，人本身是在勞動實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。雖然人工智能是由人類智能創(chuàng)造的，但它永遠(yuǎn)無法取代人類智能。人工智能的載體是一種機(jī)器，它受限于自己的載體、資源和工作條件，不具備社會實踐性，雖然具有電子計算的獨特方法和系統(tǒng)，但這些都不能和人的自然智能等同。

2.人具有主觀能動性。在現(xiàn)實生活中，意識作為一種精神力量，通過思維、想法、感情等指導(dǎo)人們進(jìn)行物質(zhì)活動。恩格斯指出，“我們對整個自然界的統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物都要強(qiáng)，能夠認(rèn)識和運用自然規(guī)律?！盵2]今天看來，這更是人區(qū)別于機(jī)器的根本標(biāo)志。人類智能與人工智能不同，人類智能不僅是信息接受和處理器，更打上了某一文化信念和民族特征的烙印，是一種高級的運動形式。人工智能不具備概念判斷和推理的能力，也沒有人的主觀能力，是一種低級的運動形式。

3.人具有意向性。德國現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家E.Husser認(rèn)為，人類進(jìn)行實踐活動時，意識總是指向和瞄準(zhǔn)實踐對象，并以其為目標(biāo)。意識活動的這種方向性和目的性即為意向性。人們可以表現(xiàn)出實踐目的和實踐動機(jī)，與計算機(jī)執(zhí)行人力指令形成鮮明的對比。機(jī)器沒有生命，沒有獨立的意志，機(jī)器的行為甚至是不具有持續(xù)性的，通電的時候就會運轉(zhuǎn)，關(guān)機(jī)的時候就會停止。最重要的是，機(jī)器不會自發(fā)產(chǎn)生目的性，不具有獨立的學(xué)習(xí)和知識生成能力，只能依靠人類的知識。在如此多的限制條件下，機(jī)器無法突破各種限制并表現(xiàn)出頑強(qiáng)的意向性。

二、人本視角下的人工智能技術(shù)利弊分析

（一）人工智能技術(shù)對于人的解放與發(fā)展的作用

1.解放人。全人類的解放是一個漫長的過程，需要在物質(zhì)、精神和政治等社會現(xiàn)象都做好了充分的準(zhǔn)備以后才能實現(xiàn)。人工智能技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，進(jìn)一步幫助人們從自然界、社會生產(chǎn)和社會意識等方面獲得一定的解放。首先，人工智能技術(shù)可以幫助人類擺脫自然的奴役，并使人類獲得抵御自然災(zāi)害的能力。人工智能的技術(shù)應(yīng)用優(yōu)勢得到了廣泛認(rèn)可，因為它不僅可以預(yù)測災(zāi)難的發(fā)生，還可以預(yù)測災(zāi)難發(fā)生的地點和程度，進(jìn)行提前預(yù)警，以及哪些防御系統(tǒng)可能會失敗，需要進(jìn)行什么樣的調(diào)整方案。人工智能幫助人類從自然界中解放出來，擺脫了自然界的限制，拯救生命。其次，人工智能可以幫助人類探索新的社會生產(chǎn)活動。智能機(jī)器人功能十分強(qiáng)大，不僅用于檢測來自現(xiàn)實世界的各種數(shù)據(jù)的傳感器，還擁有高效的接收器和處理器，能夠分辨人類發(fā)出的指令，執(zhí)行人類給出的任務(wù)，擴(kuò)展了人類的認(rèn)知范圍，探索了新的認(rèn)知領(lǐng)域。最后，人工智能幫助人類強(qiáng)化社會主體地位，擺脫傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)思維方式的束縛，成為社會意識的主人。在“達(dá)沃斯論壇”執(zhí)行主席施瓦布看來，“工業(yè)4.0描繪了全球價值鏈將發(fā)生怎樣的變革。第四次工業(yè)革命通過推動‘智能工廠的發(fā)展，在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)虛擬和實體生產(chǎn)體系的靈活協(xié)作?！盵3]人工智能技術(shù)的大范圍應(yīng)用，也促使了人們思想觀念的更新。經(jīng)濟(jì)全球化的觸角已經(jīng)延伸到世界的絕大部分角落，人與人之間的聯(lián)系越來越緊密，通過人工智能技術(shù)這一介體，人們的眼界更加開闊，促進(jìn)了自我意識和民主意識的覺醒，主張自我解放與個性解放的意識盛行。

2.發(fā)展人。首先，人工智能幫助人發(fā)展人的社會關(guān)系，即人與人之間社會關(guān)系的高度豐富和實質(zhì)化。人工智能實際上是人類智能的延伸，是人類智能發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。馬克思在《家庭、國家和私有制的起源》中提到，人的交往應(yīng)該是正常的、純粹溝通的，是富有的、全面的、開放的，使交往中的人由單個的個體變?yōu)槭澜鐨v史的人。人工智能技術(shù)的發(fā)展起到的就是馬克思所希望的這樣的作用，促使人們獲得更多的自由，擴(kuò)大交往范圍，鞏固并開拓更多社會關(guān)系，深刻改變?nèi)祟惿?，引發(fā)社會形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的深刻變遷，幫助人成為世界歷史的人。其次，人工智能幫助人發(fā)展了人的個性及能力。人類的智慧與機(jī)器無限制的體力的結(jié)合，可以說是結(jié)合了人機(jī)雙方最大的優(yōu)勢，它的誕生為人類的認(rèn)識方式和理解內(nèi)容帶來了嶄新的變化，發(fā)展了人的個性以及能力，使人類有更多的時間和精力去關(guān)注自身能力的提升，利用自己的創(chuàng)造性思維從事高階智能工作，釋放人的普遍性和全面性，而不只是將創(chuàng)作性事業(yè)集中在少數(shù)人身上，所以每個人的物質(zhì)生活和精神生活都不斷豐富，個人素質(zhì)將不斷提高。馬克思曾指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵4]最后，人工智能幫助人發(fā)展了人的交往范圍。只有當(dāng)平等和發(fā)展成為人與人交往的目的時，交往才能促進(jìn)個體的發(fā)展，而不是壓制和同化。一方面，人工智能把人從繁重的勞動中解放出來，使人獲得了更多的自由勞動時間，就促使人類擴(kuò)大勞動范圍，積極尋找另外的勞動場所;另一方面，人工智能是人與人之間聯(lián)系的直接中介，通過人工智能技術(shù)，地球變?yōu)榈厍虼?，各民族之間的交往聯(lián)系增強(qiáng)。

（二）人工智能技術(shù)對人的異化與削弱

從誕生之日起，人工智能技術(shù)就發(fā)揮了越來越重要的作用，釋放了科學(xué)技術(shù)創(chuàng)生、發(fā)展的價值。然而，事物的兩面性決定了人工智能技術(shù)的正面價值實現(xiàn)的同時，必然伴隨著負(fù)面價值。由于缺乏對新興事物的理解和濫用，人工智能技術(shù)的異化和由此產(chǎn)生的負(fù)面影響也對人類生活產(chǎn)生了巨大的影響。

1.人工智能技術(shù)帶來了人的異化。所謂科學(xué)技術(shù)的異化，就是指人們創(chuàng)造出的科技產(chǎn)品和技術(shù)違背了發(fā)明初衷，不但沒有對人類社會發(fā)揮應(yīng)有的功效，造福于人類，反而成為影響和壓制人類本質(zhì)，危害社會和反對人類的力量。馬克思對這種現(xiàn)象做了絕妙的比喻：“隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在最愚昧無知的黑暗背景上閃耀?！盵5]人工智能機(jī)器大范圍化，造成人類精神的空虛和人格的不完整。到那時，人類將與沒有溫度的“物種”相處于同一個世界里，到處充滿冷冰冰的機(jī)械。一部分人精神意志和思維意識將不斷退化，另一部分人將不斷進(jìn)步，最后造成思維意志上的一個階級對另一個階級的統(tǒng)治。事實上，當(dāng)人們把科技奉為圭臬，是能解決人類存在的所有問題的無所不破的利器之時，科學(xué)主義就已成為一種極端和絕對的價值認(rèn)同形式，這種極端性和絕對性就使科技異化了。

2.人工智能技術(shù)削弱了人的主體性。在當(dāng)前的社會生產(chǎn)過程中，人工智能逐漸覆蓋到社會的各個勞動領(lǐng)域。對于體力勞動者而言，付出的體力勞動明顯下降了。但是對于腦力勞動者提供的復(fù)雜勞動而言，反而提高了人們的精神要求，提高了人們的興奮閾值，增加了人們的崩潰感。人工智能的出現(xiàn)，解決了人類的肉體不能一直高速運轉(zhuǎn)的難題，但是機(jī)器始終只是機(jī)器，所進(jìn)行的一切程序都是機(jī)械性的、程序性的。但從目前來看，許多人并沒有意識到這種懶惰思維的危險，反而沉迷于人工智能構(gòu)建的舒適區(qū)中，吃穿住行都依賴于人工智能，長此以往忽略了自身主觀能動性的發(fā)揮，“人”的本質(zhì)性力量被削弱。

三、實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展

馬克思將人的全面發(fā)展定義為：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵6]人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展，使人們不得不考慮，人工智能在未來的社會生活中究竟扮演什么樣的角色，最后能不能代替人、取代人、統(tǒng)治人。目前可以確定的是，人工智能無法直接威脅人類文明，無法發(fā)展出超越人類的文明。但人工智能技術(shù)已經(jīng)改變了人的外在特征和內(nèi)在本質(zhì)，未來還將持續(xù)改變。所以，人類需要堅持“以人為本”的價值導(dǎo)向，克服認(rèn)識論層次上的認(rèn)知弊端，避免人類思維與實踐能力發(fā)展的滯后性，進(jìn)而逐步實現(xiàn)人的全面解放。

第一，加強(qiáng)國際合作與交流，建設(shè)人類命運共同體。構(gòu)建人類命運共同體是全人類走向共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路。特別是在發(fā)展與安全問題上，人工智能問題顯得尤為突出?？萍嫉陌l(fā)展必然帶來不平等，必然帶來沖突和殺戮，合作才能共贏，人類才能最大限度地利用人工智能實現(xiàn)平衡共享，造福于人類。

第二，發(fā)揮社會主義國家的民主集中制優(yōu)勢，降低人工智能對勞動力市場帶來的沖擊。政府應(yīng)構(gòu)建基于全社會的信任架構(gòu)，構(gòu)建包含技術(shù)、倫理和法律在內(nèi)的社會防護(hù)網(wǎng)，堅持以人為本，保護(hù)公民的合法權(quán)利，同時也為人工智能發(fā)展保駕護(hù)航。首先，要建立完善的法律制度，建立起知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，高度重視網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)和信息安全，避免出現(xiàn)人工智能越于人類之上的問題。其次，為了防止出現(xiàn)卡特爾、辛迪加等寡頭壟斷組織，控制和掌握人工智能技術(shù)的發(fā)展與走向，政府應(yīng)建立起有效約束的壟斷體系，避免重蹈覆轍，造成智能鴻溝，在社會中形成嚴(yán)重的兩極分化。但相對來說，掌握技術(shù)的階級更有優(yōu)越性，更有話語權(quán)，所以不平等的鴻溝無法跨越，只能縮小。

第三，面對智能機(jī)器已經(jīng)大規(guī)模應(yīng)用的現(xiàn)實，青年人必須清晰地認(rèn)識到，目前有些職業(yè)必然會被其取代，必須要具備人機(jī)合作而不是人機(jī)競爭的素質(zhì)。智能機(jī)器代替的只是機(jī)械性與程序性工作，人類具有的創(chuàng)造性工作是無論如何也代替不了的?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的是職業(yè)的消失，而不是工作機(jī)會的消失。因此，學(xué)會合理利用人工智能，發(fā)揮人類特有的主動性與創(chuàng)造性，青年人將重新認(rèn)識自己的本質(zhì)，實現(xiàn)自己的人生價值。

人工智能技術(shù)來源于人類，人的自由自覺的實踐活動是人工智能出現(xiàn)的前提條件，人的自我社會意識是人工智能技術(shù)發(fā)展的動力，服務(wù)于人的自由而全面發(fā)展是人工智能技術(shù)的價值目標(biāo)。與此同時，人工智能作為技術(shù)和工具手段，又是推動歷史前進(jìn)與社會進(jìn)步的物質(zhì)力量。因此，從人類發(fā)展的本質(zhì)需求出發(fā)來解讀人工智能技術(shù)，不僅可以進(jìn)一步奠定人的主體地位，促進(jìn)人與人、人與社會之間的關(guān)系反思，而且還有利于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

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