文靜琦　楊靜　李思祁　鄭文詩

【摘 要】本文分析影響“00后”高職貧困生道德發(fā)展的社會因素、學(xué)校因素、家庭因素、個人因素，提出“00后”高職貧困生道德發(fā)展的措施：以“立德樹人”為立足點，構(gòu)建高職資助育人工作全鏈條;以“立德樹人”為切入點，構(gòu)建道德典型宣傳示范新模式;以“立德樹人”為著力點，構(gòu)建輔導(dǎo)員與學(xué)生深度交流體系。

【關(guān)鍵詞】立德樹人 高職院校 貧困生 道德發(fā)展

【中圖分類號】G? 【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2020）43-0044-03

“立德樹人”是教育的根本任務(wù)。高職學(xué)生正處于人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培，育人之本，便是立德鑄魂。我國高校在學(xué)生資助工作中堅持“育人為本，德育為先”的理念，在經(jīng)濟資助的同時承擔(dān)著育人職能。扶貧先扶志，高職教育應(yīng)注重貧困生的道德發(fā)展，采取措施增強貧困生的社會責(zé)任感和公民意識，有效阻斷貧困代際傳遞。本文分析影響高職貧困生道德發(fā)展的因素，探索高職貧困生道德發(fā)展的路徑。

一、影響“00后”高職貧困生道德發(fā)展的因素

當(dāng)前我國高職學(xué)生大多為“00后”，他們出生、成長在網(wǎng)絡(luò)及互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展時期，其道德發(fā)展受社會、學(xué)校、家庭、個人等多方面因素影響，具有特殊的時代烙印。

（一）社會因素：經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型，多元價值沖擊，導(dǎo)致貧困生道德認知模糊

當(dāng)前，經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型與互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，沖擊著“00后”學(xué)生的認知，他們的價值取向呈現(xiàn)多元化的趨勢。在社會認知理論中，人具有主觀能動性，會根據(jù)環(huán)境的變化能動地對相關(guān)信息刺激進行認知加工。面對網(wǎng)絡(luò)中的虛擬世界，不少學(xué)生會對虛擬世界中相關(guān)元素進行加工與生產(chǎn)，從而導(dǎo)致虛擬的道德認知發(fā)生變化，長此以往，將進一步導(dǎo)致現(xiàn)實的道德認知結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。例如，當(dāng)下最流行的短視頻及在線直播包含著許多不良信息，它們不斷沖擊學(xué)生的道德防線，隨著詐捐、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)威脅等新型欺詐手段不斷升級，學(xué)生的人生觀、價值觀、世界觀及固有的道德情感極易遭到破壞，導(dǎo)致同理心與同情心被消磨。相較于普通本科院校學(xué)生，高職貧困生受到經(jīng)濟、學(xué)業(yè)、就業(yè)三重壓力的影響更為明顯，當(dāng)接收到社會負面信息時，對此類信息的處理表現(xiàn)出更為消極的一面，導(dǎo)致出現(xiàn)道德認知模糊現(xiàn)象。

（二）學(xué)校因素：道德教育有所欠缺，貧困生缺乏思想教育熏陶，道德意志薄弱

高職院校以培養(yǎng)社會適用型人才為目的，具有鮮明的應(yīng)用性，教學(xué)過程突出實踐性，專業(yè)和課程設(shè)置具有適應(yīng)經(jīng)濟社會需求的特點。因此，高職院校更注重技術(shù)技能知識的教授，在道德教育與道德建設(shè)方面有所欠缺。例如，不少學(xué)校的課程設(shè)置更偏重與專業(yè)相關(guān)的實訓(xùn)課程，而有關(guān)思想道德教育的課程，僅以大課、選修課形式出現(xiàn)，部分學(xué)生不夠重視，以修滿學(xué)分為目的，態(tài)度不端正。

一些專業(yè)課教師在課內(nèi)外不注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品格，僅按課程大綱完成規(guī)定內(nèi)容的講授，教育方式單一、枯燥，沒有將思政元素融入專業(yè)課堂，缺少對學(xué)生思想教育的熏陶，導(dǎo)致學(xué)生缺乏自強不息的精神與百折不撓的追求。調(diào)查顯示，當(dāng)個人利益和集體利益發(fā)生沖突時，多數(shù)大學(xué)生選擇“在不損害個人利益的情況下服從集體利益”，較少一部分學(xué)生選擇“以集體利益為主”。由此可見，學(xué)生對其所堅持的道德規(guī)范、理想目標(biāo)并不太篤定，易受外界影響，道德意志薄弱。

（三）家庭因素：家庭教育缺位，貧困生道德發(fā)展受阻

家長是學(xué)生的第一任老師，學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀和道德品質(zhì)大多是在家庭教育中養(yǎng)成的。但是，一些高職貧困生的家長或教育方法不當(dāng)，或?qū)⒆陨淼脑箽馊鲈诤⒆由砩?，造成學(xué)生精神壓力過大，心理失衡，進而出現(xiàn)偏激思想及行為。個別家長道德缺失，將逃避還貸“合理化”，用不良思想品質(zhì)影響學(xué)生，致使意志不堅定的學(xué)生向道德規(guī)范的對立面發(fā)展。

不少貧困生的父母常年外出打工，與子女溝通交流機會少，加之“00后”高職學(xué)生依賴互聯(lián)網(wǎng)進行虛擬溝通，導(dǎo)致其人際關(guān)系趨向淡漠。有研究者發(fā)現(xiàn)，貧困大學(xué)生與非貧困大學(xué)生參與學(xué)術(shù)科研活動、文體活動及各類學(xué)生社團活動的積極性有顯著差異，貧困學(xué)生在活動中表現(xiàn)得更為自卑與被動。一些貧困生羞于與人交往，久而久之形成獨來獨往的孤僻性格，加劇了人際關(guān)系的封閉化。

（四）個人因素：貧困生道德價值體系未成熟，社會責(zé)任意識缺失

當(dāng)前，“00后”高職貧困生心智尚未完全成熟，甄別力與自制力不足，極個別負面信息便可動搖其思想，或者在對自身行為是否符合規(guī)范進行判斷時，易出現(xiàn)偏差。加之社會、學(xué)校和家庭各方面的影響，個人道德價值體系的構(gòu)建尚未完成，對事情的認知依然具有片面化、情緒化和單一化的特點。

在學(xué)校里廣泛存在一些現(xiàn)象，比如“巨嬰心理”“佛系心態(tài)”等，這些現(xiàn)象都反映出一些學(xué)生的價值認同出現(xiàn)偏差，對學(xué)習(xí)不思進取、得過且過，對生活懶惰依賴，整體精神風(fēng)貌頹靡，信念不堅定。貧困生的人格發(fā)展受價值認同影響巨大，知、情、意三方面的水平標(biāo)志著人格的成熟度，而人格的成熟度又促進道德發(fā)展的成熟。受虛擬網(wǎng)絡(luò)的影響，貧困生在現(xiàn)實生活中的人際關(guān)系淡漠往往帶來道德情感上的不足，在對“00后”高職貧困生進行社會責(zé)任感調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生具有承擔(dān)責(zé)任的意識，但部分學(xué)生表現(xiàn)出漠不關(guān)心的態(tài)度，變成道德的旁觀者，正確意識的主導(dǎo)地位在不斷受到威脅。

二、“00后”高職貧困生道德發(fā)展的措施

（一）以“立德樹人”為立足點，構(gòu)建高職資助育人工作全鏈條

隨著《國家職業(yè)教育改革實施方案》的出臺，高職教育進入新的發(fā)展階段，資助育人工作的有效開展成為保障高職教育高質(zhì)量發(fā)展的有力推手。應(yīng)以“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、怎么培養(yǎng)人”為思想引導(dǎo)，堅持全員育人、全程育人和全方位育人，構(gòu)建立體的資助育人工作全鏈條。

第一，注重優(yōu)化頂層設(shè)計，建立常態(tài)化、規(guī)范化監(jiān)督機制，細化貧困生的道德素養(yǎng)指標(biāo)，納入家庭經(jīng)濟困難評選認定條件當(dāng)中，并建立貧困生誠信檔案，強化學(xué)生的誠信意識，引導(dǎo)他們珍惜信用形象。每學(xué)年補充與更新貸款學(xué)生的誠信檔案，回顧和檢測學(xué)生一年來學(xué)習(xí)、生活的誠信度，并通過典型案例強調(diào)誠信還款的重要性，舉辦宣誓活動，承諾明禮誠信，同時，通過貸款學(xué)生間相互督促達到提高信用意識的目的。

第二，將學(xué)校核心競爭力發(fā)展與育人特色相融合，打造“專業(yè)”與“德育”并駕齊驅(qū)的發(fā)展新態(tài)勢，形成長效育人品牌效應(yīng)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞募夹g(shù)技能型人才。例如，以新生入學(xué)教育為切入點，在專業(yè)課程中融入愛國主義教育、工匠精神、文化傳承等思想教育內(nèi)容，促進學(xué)生正確“三觀”的建立。

第三，建立長期穩(wěn)定的管理機構(gòu)，提高資助工作隊伍人員的道德倫理素質(zhì)。除要求資助工作者具備扎實的思想政治教育理論基礎(chǔ)，還要求他們充滿愛心、仁心、責(zé)任心，尊重貧困生差異，尊重貧困生自尊，鼓勵貧困生個性發(fā)展。在實際工作中，注重保護他們的隱私，在分配勤工助學(xué)名額時，有意識地向特別困難學(xué)生傾斜，從自力更生的原則出發(fā)給予幫助。

（二）以“立德樹人”為切入點，構(gòu)建道德典型宣傳示范新模式

“以人為鏡，可以明得失”，在高職院校中進行道德典型宣傳，可促使貧困生時常進行自我反思與學(xué)習(xí)，激發(fā)其主動向優(yōu)秀道德品質(zhì)看齊的內(nèi)生動力。

首先，創(chuàng)新典型宣傳模式和內(nèi)容，充分發(fā)揮榜樣力量。目前許多高職院校依然采用告示墻、展板及報告會等宣傳方式，這對“00后”大學(xué)生而言是比較單一而枯燥的，難以引起學(xué)生的興趣。在宣傳方式上，應(yīng)依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行時效性更強的宣傳，例如在微信公眾號、抖音、微博和嗶哩嗶哩等學(xué)生使用率較高的網(wǎng)絡(luò)平臺中進行榜樣人物故事宣傳，或?qū)⒌湫凸适屡某啥桃曨l，用詼諧幽默的方式講述嚴肅的道德真理。在宣傳內(nèi)容上，也應(yīng)貼合“00后”高職貧困生的思維模式與認知水平，多挖掘身邊小事、實事，用真情實感打動學(xué)生、教育學(xué)生。

其次，通過校企合作平臺擴展宣傳，營造高職院校校園道德文化氛圍。在企業(yè)中挖掘敢于向貧困發(fā)起挑戰(zhàn)、勇于同命運做斗爭、甘于奉獻樂于回報的典型人物故事，并邀請主人公走入校園，走近學(xué)生身邊，通過講座、討論會、分享會等形式感染、教育學(xué)生，培養(yǎng)他們“學(xué)好知識反哺社會”的正確觀念。由此，在潛移默化中陶冶學(xué)生情操，營造積極向上的校園道德文化氛圍。

（三）以“立德樹人”為著力點，構(gòu)建輔導(dǎo)員與學(xué)生深度交流體系

輔導(dǎo)員是高校思想政治教育一線的工作者，對貧困生的道德發(fā)展起著關(guān)鍵性作用。輔導(dǎo)員在開展思想教育工作時，要明確“德”的標(biāo)準要求和內(nèi)容，其不僅包括中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，而且包括馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義道德。有學(xué)者研究表明，一般院校的貧困大學(xué)生對課程體系、大學(xué)生活表現(xiàn)出較強的不適應(yīng)性，而與輔導(dǎo)員交流可以明顯提升其學(xué)業(yè)發(fā)展和道德發(fā)展。

第一，應(yīng)建立“一對一”深度交流的輔導(dǎo)員幫扶機制。輔導(dǎo)員要結(jié)合時代發(fā)展特點和高職貧困生的身心發(fā)展特點，進行心理談話疏導(dǎo)與學(xué)習(xí)生活指導(dǎo)，解答心理困惑，鼓勵貧困生克服自卑心理，說出內(nèi)心故事，讓其獲得安全、歸屬和愛的滿足，從而改變以往不健康、不成熟、不確定的道德思想，培養(yǎng)仁愛互助、言而有信和忠貞不渝的優(yōu)良道德品質(zhì)。

第二，注重家庭經(jīng)濟困難認定環(huán)節(jié)的誠信意識教育。這是開展學(xué)生誠信教育的生動現(xiàn)實課堂，是培養(yǎng)學(xué)生感恩誠信、自立自強等優(yōu)秀品質(zhì)的重要窗口期。由于學(xué)校與生源地民政部門、村委會缺乏溝通或溝通不便，貧困生家庭的真實狀況往往取決于個人誠信品質(zhì)。因此，必須將思想政治教育和道德品質(zhì)培養(yǎng)貫穿認定過程始終。在學(xué)生申請認定前，應(yīng)加大宣傳引導(dǎo)力度，樹立誠信榜樣、道德模范等，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，從學(xué)生身邊出發(fā)尋找德育案例，增強說服力。

資助工作在學(xué)校學(xué)生工作中占據(jù)著極其重要的地位，其關(guān)系到千萬學(xué)子的成長，牽動著無數(shù)家庭的神經(jīng)?；凇傲⒌聵淙恕钡母救蝿?wù)，高職院校的資助工作不再是單純的經(jīng)濟幫扶，更應(yīng)注重精神扶持，其中學(xué)生的道德發(fā)展又是最基礎(chǔ)、最根本的所在。面對影響“00后”高職貧困生道德發(fā)展的社會因素、學(xué)校因素、家庭因素、個人因素，高職院校要圍繞“立德樹人”的根本任務(wù)，從資助工作頂層設(shè)計、校園文化氛圍及輔導(dǎo)員教育三方面構(gòu)建高職貧困生道德發(fā)展機制，全員、全程、全方位育人，堅持“為黨育人，為國育才”的初心，著力提高高職貧困生的道德和倫理水平，助力黨和國家的教育脫貧攻堅戰(zhàn)。

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【基金項目】廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院2019年度院級“三全育人”專題研究項目“高職院?！诙n堂與專業(yè)課實踐教學(xué)耦合育人研究——以廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院道路橋梁工程技術(shù)專業(yè)為例”（JZY2019SQZ02）;廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院2019年度院級“三全育人”專題研究項目“大學(xué)生文化育人示范基地的研究與探索以廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院路橋教學(xué)工場為例”（JZY2019SQZ01）

【作者簡介】文靜琦（1993— ），女，廣西南寧人，教育學(xué)碩士，廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院路橋工程系助教，研究方向：高等職業(yè)教育教學(xué)研究工作;楊 靜（1993— ），女，廣西興安人，大學(xué)本科，廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院路橋工程系助教，研究方向：學(xué)生思政政治教育及人文素質(zhì)教育;李思祁（1994— ），女，研究生學(xué)歷，廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院專職教師，研究方向：學(xué)生思政政治教育及馬克思主義中國化;鄭文詩（1992— ），男，廣東茂名人，工學(xué)碩士，廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院路橋工程系助教，研究方向：測量、路基路面及橋梁檢測研究工作。

（責(zé)編 黎 原）