周琪 張珊

摘 要：紅色文化資源在中國共產(chǎn)黨建黨百年發(fā)展進程中不斷豐富，一方面，在物質(zhì)形態(tài)從實體化走向數(shù)字化、在精神形態(tài)從典型性走向圓融性，其資政育人功能凸顯、內(nèi)容譜系豐富發(fā)展。另一方面，紅色文化資源面臨歷史虛無主義、網(wǎng)絡(luò)碎片化傳播的滲透和侵蝕。這需要立足紅色文化資源發(fā)展的現(xiàn)實境遇，從紅色文化資源內(nèi)涵提升、紅色文化資源保護性開發(fā)、紅色文化資源傳播效果提升、紅色文化資源的教育傳承四個方面予以建設(shè)。

關(guān)鍵詞：紅色文化資源;樣態(tài);實踐

基金項目：重慶市教委研究生教育教學(xué)改革研究項目“基于問題意識培養(yǎng)的研究生教學(xué)模式研究”（yjgl83035）;重慶市社會科學(xué)規(guī)劃項目“新中國成立70周年國家形象塑造與傳播研究”（2019ZDZT04）。

[中圖分類號] D642 [文章編號] 1673-0186（2020）012-0019-009

[文獻標(biāo)識碼] A ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2020.012.002

紅色文化資源是中國共產(chǎn)黨在長期革命、建設(shè)和改革實踐中所形成的物質(zhì)、精神、制度等資源的總和，蘊含中國共產(chǎn)黨的社會建設(shè)方式、政治綱領(lǐng)和文化追求，內(nèi)化為中國共產(chǎn)黨的文化基因和中華民族偉大復(fù)興的文化密碼。在中國共產(chǎn)黨建黨一百周年之際，審視紅色文化資源價值內(nèi)核、形態(tài)和時代境遇，是推動紅色文化資源傳承和創(chuàng)新實踐的應(yīng)有之義。

一、相關(guān)文獻綜述及問題的提出

紅色文化資源是社會主義文化建設(shè)的重要領(lǐng)域，近年來，學(xué)者們以紅色文化資源為研究對象，產(chǎn)生了一系列代表性成果。

（一）習(xí)近平總書記關(guān)于紅色文化資源的重要論述和價值剖析

學(xué)者們較為系統(tǒng)整理了習(xí)近平總書記關(guān)于紅色文化資源論述的邏輯結(jié)構(gòu)和理論意蘊，從不同學(xué)科、不同視角對其政治意義和時代價值予以深刻探究。一是把紅色文化資源納入習(xí)近平總書記關(guān)于治國理政的重要論述研究之中，強調(diào)在治國理政實踐中充分體現(xiàn)紅色文化資源所蘊含的理想信念、群眾路線、正風(fēng)肅紀(jì)等內(nèi)容[1]。二是從價值維度、動力維度和實踐維度揭示習(xí)近平總書記關(guān)于紅色文化資源重要講話精神的內(nèi)在邏輯，并將其上升為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不可或缺的重要組成[2]。三是從歷史角度探討習(xí)近平總書記關(guān)于五四運動及紅色文化資源的相關(guān)講話內(nèi)容，提出新時代黨以自我革命推動偉大社會革命，提升了紅色文化資源發(fā)展的新境界[3]。四是從思想政治教育視角出發(fā)，用習(xí)近平總書記關(guān)于紅色文化資源的重要講話涵養(yǎng)思想政治教育文化根基，培養(yǎng)青年大學(xué)生對紅色文化、紅色基因的認(rèn)同與踐行。

（二）關(guān)于紅色文化資源的識別整理與內(nèi)涵發(fā)展

學(xué)者們從歷史維度和歷史資料中梳理紅色文化資源的樣態(tài)和發(fā)展脈絡(luò)。一是針對紅色文化資源的分類建檔標(biāo)準(zhǔn)及數(shù)據(jù)庫建設(shè)展開研究，認(rèn)為可主要分為實物及技藝類、口頭記憶類、文學(xué)藝術(shù)類、儀式類以及文化空間類五大類別[4]。二是從厘清紅色文化的深刻內(nèi)涵出發(fā)，提出紅色文化是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的偉大斗爭中凝聚而成，在社會主義建設(shè)和改革開放新時期得到繼承和發(fā)展的中國化馬克思主義先進文化[5]。三是從紅色文化符號視角出發(fā)，對紅色文化資源的具體形態(tài)、表達方式、話語形態(tài)進行研究，強調(diào)紅色文化資源直接體現(xiàn)中華民族的價值目標(biāo)與精神追求。

（三）關(guān)于紅色文化資源數(shù)字傳播與教育傳承的解析

如何推動紅色文化資源的社會化發(fā)展，學(xué)者們主要從數(shù)字化傳播和大眾化教育兩個方面具體展開。一是從跨文化傳播的視角探討紅色文化資源國際傳播的可能性與現(xiàn)實性，并從充實傳播內(nèi)容、豐富樣態(tài)形式、打造人才隊伍、彰顯共同價值等方面提出建議[6]。二是從媒介融合進程中把握紅色文化資源建設(shè)方式，強調(diào)全媒體時代紅色文化傳播應(yīng)克服“去中心化”“碎片化”“結(jié)構(gòu)化”等問題，充分抓住全程媒體、全息媒體、全員媒體以及全效媒體的發(fā)展機遇，進一步增強主流媒體的引領(lǐng)力、傳播表達的親和力以及受眾投放的精準(zhǔn)度[7]。三是從紅色文化資源與學(xué)校教育相融合視角，強調(diào)將紅色文化資源融入學(xué)生黨員理想信念教育、紅色文化資源與大中小德育一體化相結(jié)合，研究紅色文化資源進入思想政治理論課的具體方式。

從上述研究成果可以看出，紅色文化資源研究在專題化、縱深化方面取得豐富成果，同時也需要立足于中國共產(chǎn)黨建黨一百周年的時代背景，深化紅色文化資源的歷時性發(fā)展和整體性研究，將紅色文化資源開發(fā)與新時代中國特色社會主義建設(shè)進程相結(jié)合，發(fā)揮其在國家社會發(fā)展中的文化動力功能，這正是本文研究主旨所向。

二、新時代紅色文化資源的樣態(tài)

紅色文化資源是紅色基因、價值理念的外化，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)進程中呈現(xiàn)為歷時性、發(fā)展性樣態(tài)，蘊含中國社會的制度、價值、行為方式等。按照文化的一般形態(tài)劃分，主要從物質(zhì)文化和精神文化兩個方面來審視紅色文化資源的樣態(tài)發(fā)展。

（一）紅色文化資源的物質(zhì)樣態(tài)從實體化走向數(shù)字化

物質(zhì)樣態(tài)的紅色文化資源是價值內(nèi)核的外化，主要包括紅色的“人”“事”“物”等要素的有機整合?！叭恕敝傅氖窃谥袊锩⒔ㄔO(shè)和改革歷史上做出過杰出貢獻的典型個體或群體，如方志敏、趙一曼、雷鋒、狼牙山五壯士、南京路上好八連、夢桃小組、中國女排等?！笆隆敝傅氖窃谥袊锩?、建設(shè)和改革進程中影響重大的革命戰(zhàn)爭、革命事件及活動等，如遼沈戰(zhàn)役、遵義會議、紅軍長征等?！拔铩眲t包括生產(chǎn)戰(zhàn)斗物件和革命歷史遺存，如朱德的扁擔(dān)、中共一大會址、紅四軍軍旗、“兩彈一星”實驗基地等。人、事、物的物質(zhì)樣態(tài)不僅較為全面地描述紅色文化資源的外在呈現(xiàn)，更深刻體現(xiàn)紅色文化資源的價值主旨和精神內(nèi)涵，即始終堅持通過紅色文化資源生動體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的政治實踐，始終堅持人民群眾在紅色文化資源創(chuàng)造、實踐和發(fā)展過程中的主體性作用。紅色文化資源的物質(zhì)樣態(tài)從實體化走向數(shù)字化，主要是在信息技術(shù)和媒介融合進程中，個體的信息交流和交往方式從單一的文字或靜態(tài)方式轉(zhuǎn)向動態(tài)的視聽融合，這要求紅色文化資源的表現(xiàn)方式從客觀實在物向數(shù)字化、虛擬化轉(zhuǎn)變，以圖像、聲音、視頻等方式具體呈現(xiàn)，更重要的是，這種融合感覺、聽覺、視覺于一體的表現(xiàn)方式產(chǎn)生虛擬沉浸體驗，增強紅色文化資源傳播的在場有效性。這種數(shù)字化和虛擬化并不是否定實體存在，而是紅色文化資源物質(zhì)樣態(tài)的迭代和拓展，并被運用于紅色文化資源傳播和教育之中：“高校思想政治理論課《重走長征路》運用VR技術(shù)，便是通過視覺修辭再現(xiàn)和交互體驗引導(dǎo)大學(xué)生理解中國革命歷史和長征精神?！盵8]一方面，這種虛實交互既有實體物件的單獨陳列，又通過網(wǎng)上博物館、革命文物數(shù)據(jù)庫等方式進行數(shù)字化呈現(xiàn)，從而擴大紅色文化資源的傳播和教育對象。另一方面，紅色文化資源的數(shù)字化能夠擺脫時間和空間存儲限制，社會大眾通過云在線觀看、VR交互、5G實時感觸等手段進行觀看和接觸，從而使紅色文化資源樣態(tài)得到時空延展。例如，重慶“紅巖聯(lián)線”充分運用數(shù)字技術(shù)手段打造虛擬展覽、影音在線等數(shù)字產(chǎn)品，將歷史與現(xiàn)實貫通、線上與線下結(jié)合，為社會大眾提供“7×24”的全時文化服務(wù)，推動“紅巖精神”在現(xiàn)實和虛擬空間同步傳播，截至目前每天平均超過1萬名游客網(wǎng)上預(yù)約，開發(fā)出紅梅絲巾、水墨畫傘等20余款文創(chuàng)產(chǎn)品，為社會大眾提供黨員主題教育、愛國主義教育、研學(xué)實踐教育和科普教育等服務(wù)。抗戰(zhàn)大后方文學(xué)史料數(shù)據(jù)庫利用大數(shù)據(jù)處理和云計算存儲等技術(shù)，將抗戰(zhàn)時期大后方文學(xué)史料以當(dāng)年出版發(fā)行時的原初面貌分門別類存儲，建成一個富有特色、長期儲存和便于查詢的抗戰(zhàn)大后方文學(xué)史料的云數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，為社會大眾提供全方位、動態(tài)化的紅色文化資源展示平臺。

（二）紅色文化資源的精神樣態(tài)從典型性走向圓融性

紅色文化資源精神樣態(tài)集中體現(xiàn)于以理想信念、價值觀念等為主要內(nèi)容的精神資源，在不同歷史階段具體化為革命精神、建設(shè)精神和改革精神。這一發(fā)展形態(tài)呈現(xiàn)出從典型性轉(zhuǎn)向圓融性，表現(xiàn)為主體的多元、內(nèi)容的開放兼容。一是紅色文化資源精神樣態(tài)的建設(shè)主體多元。中國共產(chǎn)黨在百年發(fā)展進程中不斷創(chuàng)造紅色文化資源的價值內(nèi)核，并把政治主張和政治理念等內(nèi)化其中，把紅色文化資源建設(shè)主體向人民推進，充分發(fā)揮人民在紅色文化資源精神樣態(tài)的主體性，無論是半條被子、一袋干糧，還是井岡山的挑糧小道，都體現(xiàn)出紅色文化資源中人民的主體性和中國共產(chǎn)黨人民至上的價值主旨。正是這種建設(shè)主體的人民性，推動紅色文化資源精神樣態(tài)內(nèi)涵不斷豐富，與中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政主旨同頻共振。二是紅色文化資源精神樣態(tài)的內(nèi)容開放兼容，紅色文化資源在創(chuàng)建之初主要以革命文化為底色，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨謀求國家獨立、民族解放和人民幸福的革命使命。而在中國社會發(fā)展進程中，中國共產(chǎn)黨不斷吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進文化，紅色文化資源精神樣態(tài)的內(nèi)容也向社會建設(shè)和民生發(fā)展拓展，更加凸顯人民至上的價值立場和人民對美好生活追求的奮斗目標(biāo)，更加注重滿足人民群眾日益增長的精神文化需要。以紅色文化資源中的革命精神為例，在《周易》中有“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉”，意為朝代更迭，而在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的土地革命、解放戰(zhàn)爭和社會主義革命則是不同性質(zhì)的社會制度更迭和人民至上的價值主旨，孕育出蘊含艱苦奮斗的延安精神、革命英雄主義和樂觀主義的長征精神。而在新時代中國特色社會主義建設(shè)實踐中，革命進入社會各個領(lǐng)域，引發(fā)社會生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式的變革，成為推進全面深化改革與全面從嚴(yán)治黨的進程的動力。正如習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上指出的：“要把新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義這場偉大社會革命進行好，我們黨必須勇于進行自我革命，把黨建設(shè)得更加堅強有力。”[9]這反映了中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)文化、中國實際國情與時俱進地結(jié)合，為紅色文化資源精神樣態(tài)創(chuàng)新提供生動實踐。

三、新時代紅色文化資源發(fā)展的現(xiàn)實境遇

在中國共產(chǎn)黨百年歷史發(fā)展和中國社會建設(shè)進程中，紅色文化資源在資政育人功能、內(nèi)容譜系上不斷發(fā)展，同時也面臨著歷史虛無主義、網(wǎng)絡(luò)碎片化傳播帶來的挑戰(zhàn)，這需要把握其發(fā)展的現(xiàn)實境遇、內(nèi)在機理，推動紅色文化資源發(fā)展由“自在”向“自覺”轉(zhuǎn)變。

（一）紅色文化資源的資政育人功能凸顯

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在革命老區(qū)、部隊、中小學(xué)考察調(diào)研時反復(fù)強調(diào)“把紅色資源利用好”，突出強調(diào)用紅色資源中所蘊含的紅色傳統(tǒng)、紅色基因來滋養(yǎng)青年、培育時代新人，這反映了紅色文化資源資政育人功能，即可運用紅色文化資源對社會大眾進行黨史、中華人民共和國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史的教育。紅色文化資源之所以具有資政育人的功能，在于紅色文化資源本身的性質(zhì)、價值、宗旨與“四史”內(nèi)在吻合，即在堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心地位的前提下，體現(xiàn)和實現(xiàn)廣大民眾的根本利益，服務(wù)于國家富強、民族振興和人民幸福的根本目的。

這種資政育人功能主要體現(xiàn)為：一是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政黨建設(shè)的主題教育與紅色文化資源的內(nèi)容相一致。中國共產(chǎn)黨的主題教育旨在夯實人民至上的執(zhí)政基礎(chǔ)，使共產(chǎn)黨員的利益與最廣大人民的根本利益保持一致。例如，“三嚴(yán)三實”專題教育活動旨在解決部分共產(chǎn)黨員理想信念動搖、信仰迷茫、精神迷失、宗旨意識不堅定的問題，“不忘初心，牢記使命”主題教育活動旨在使共產(chǎn)黨員牢記為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命。而紅色文化資源蘊含的紅色基因、價值主旨與中國共產(chǎn)黨的主題教育相一致，成為黨的主題教育的有效依托，通過瞻仰舊址、參觀紀(jì)念館、現(xiàn)場教學(xué)、黨課學(xué)習(xí)、重溫入黨誓詞等方式強化中國共產(chǎn)黨人的理想信念和崇高為民情懷。井岡山干部學(xué)院、延安干部學(xué)院等都是依托井岡山、延安等紅色文化資源建設(shè)的黨員干部培訓(xùn)學(xué)院。二是紅色文化資源融入學(xué)校思想政治教育之中。2017年《關(guān)于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》要求加強革命文化和社會主義先進文化教育，深化中國共產(chǎn)黨史、中華人民共和國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史學(xué)習(xí)教育，推動紅色文化資源融入思政課、鼓勵學(xué)生參加“青年紅色筑夢之旅”創(chuàng)業(yè)大賽、動員學(xué)生參加革命老區(qū)的扶貧脫貧工作等。學(xué)校結(jié)合本地紅色文化資源特色，采取豐富多樣的方式將紅色文化資源融入學(xué)校課堂、教學(xué)和教材之中，形成面向不同學(xué)生的《紅色文化概論》《紅色文化十講》等專題教材、《中國紅色文化精神》《紅色經(jīng)典導(dǎo)論》等專門課程。

（二）紅色文化資源的內(nèi)容譜系不斷豐富

紅色文化資源的內(nèi)容譜系主要由革命文化資源、建設(shè)文化資源和改革文化資源組成，并隨著改革實踐深入而發(fā)展。因此，紅色文化資源是一個開放的、發(fā)展的體系，在不同歷史時期注入新的時代內(nèi)容。在新時代中國特色社會主義建設(shè)進程中，紅色文化資源體系從兩方面實現(xiàn)突破性發(fā)展：一是紅色文化資源的內(nèi)容得到豐富和發(fā)展，凝練成中國共產(chǎn)黨人的紅色基因和精神圖譜。例如，長征精神的核心是理想信念，這種為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的理想信念既是革命戰(zhàn)爭時期的精神動力，又成為新時代中國特色社會主義建設(shè)的精神動力。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上強調(diào)：“每一代人有每一代人的長征路，每一代人都要走好自己的長征路?！盵10]2020年教育部的“網(wǎng)上重走長征路”活動正是旨在承傳和豐富新時代長征精神，引導(dǎo)師生繼續(xù)發(fā)揚奮斗精神和革命精神。二是對紅色文化資源的內(nèi)容進行進一步的凝練和升華，如紅船精神、沂蒙精神、西柏坡精神等。以西柏坡精神為例，西柏坡精神的主要承載體是“兩個務(wù)必”，2013年習(xí)近平總書記在西柏坡調(diào)研時將西柏坡精神概括為“敢于斗爭、敢于勝利的開拓進取精神;堅持依靠群眾，堅持團結(jié)統(tǒng)一的民主精神;戒驕戒躁的謙虛精神、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神”。這也反映了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨對紅色文化資源的物質(zhì)形態(tài)進行保護、制度形態(tài)進行挖掘、精神形態(tài)進行凝練。三是新時代中國特色社會主義建設(shè)進程中凝練出的新內(nèi)容，如崇尚嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、精益求精、追求完美、勇于創(chuàng)新的工匠精神，崇尚愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻的勞模精神，堅定斗爭意志、把準(zhǔn)斗爭方向、明確斗爭任務(wù)、掌握斗爭規(guī)律、講求斗爭方法的斗爭精神，崇尚生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運與共的抗疫精神等，這些精神是對新時代中國共產(chǎn)黨和中國人民精神狀態(tài)的準(zhǔn)確概括和及時描述，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨高度的文化自覺，并進入紅色文化資源的內(nèi)容譜系之中。

（三）歷史虛無主義消解紅色文化資源的本來

紅色文化資源是反映中國共產(chǎn)黨革命建設(shè)改革實踐的文化產(chǎn)物，為人們理解“馬克思主義為什么行、中國共產(chǎn)黨為什么能、社會主義為什么好”提供歷史資料和邏輯佐證。而歷史虛無主義正是通過解構(gòu)和歪曲歷史以抽離紅色文化資源的歷史根基，從而否定紅色文化資源的價值主旨和精神內(nèi)涵。一是從歷史觀層面，常常采用抽象的人道主義和相對道德主義立場片面地評價重要歷史人物和重大革命事件，以學(xué)術(shù)方式出現(xiàn)在會議、教材、課堂和大眾媒介之中，并與馬克思主義在一些學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”現(xiàn)象形成疊加效應(yīng)。例如“兩個三十年”之爭的實質(zhì)是割裂改革開放前后三十年的一脈相承和歷史性，用后者否定前者或用前者質(zhì)疑后者。二是從價值層面逃避崇高、理想和信念，追求感官刺激和感性欲望，信奉享樂主義、拜金主義和個人主義，也就無法理解中國共產(chǎn)黨的偉大成就和價值主旨，出現(xiàn)對紅色文化資源中的典型事件和榜樣人物的歪曲。例如，網(wǎng)絡(luò)空間對方志敏、邱少云等歷史人物、榜樣人物、英雄的污名化，袁騰飛對黨和國家的革命、建設(shè)進程中的重大歷史事件的造謠和歪曲，網(wǎng)絡(luò)直播播主用戲謔的方式唱國歌，把嚴(yán)肅的國歌演唱變成吸引眼球流量的表演，這些都在社會大眾中造成惡劣影響。

（四）網(wǎng)絡(luò)碎片化傳播弱化紅色文化資源的話語主導(dǎo)權(quán)

網(wǎng)絡(luò)媒介作為紅色文化資源傳播的重要渠道，能夠最大限度實現(xiàn)紅色文化資源的物件、圖像、音頻和視頻等融合，并通過數(shù)字化方式進行立體傳播。但囿于網(wǎng)絡(luò)傳播的去中心化、碎片化、分眾化和沉默的螺旋效應(yīng)，紅色文化資源的吸引力可能會被分解動搖。一是網(wǎng)絡(luò)傳播速度和傳播容量限制內(nèi)容的完整性呈現(xiàn)，紅色歷史事件、紅色革命人物往往是由繁瑣細節(jié)、曲折過程、豐富要素等共同組成，網(wǎng)絡(luò)傳播中的眼球經(jīng)濟和流量導(dǎo)向可能導(dǎo)致對完整的事件、嚴(yán)肅的政治人物進行片段式摘取，特別是結(jié)合社會熱點事件，在不同語境下對人物事件進行重新評價或分析，造成社會大眾對歷史事件人物認(rèn)知偏離。二是海量的網(wǎng)絡(luò)碎片化信息容易淹沒紅色文化資源，使其在網(wǎng)絡(luò)空間的話語主導(dǎo)權(quán)被侵蝕，其對于其他非主流文化的整合力受限，在網(wǎng)絡(luò)空間重大議題、話語篩選、事件討論中未能發(fā)揮引導(dǎo)者角色。以“人民日報”官方微博內(nèi)容為例，關(guān)于孔繁森的專題報道評論人次為943、轉(zhuǎn)發(fā)人次為2 054，而某流量明星歌曲《會好的》評論人次2.5萬、轉(zhuǎn)發(fā)人次111萬，這種熱搜、關(guān)注度的差距體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間紅色文化資源影響力弱化的突出問題。

四、新時代紅色文化資源發(fā)展的實踐進路

紅色文化資源開發(fā)是從內(nèi)涵提升到樣態(tài)多元的過程，需要制度、隊伍、教育等多重合力。

（一）以新時代中國特色社會主義文化提升紅色文化資源內(nèi)涵

豐富和提升紅色文化資源的內(nèi)涵，需要從中國特色社會主義文化實際出發(fā)，從中汲取精神養(yǎng)分。黨的十九大提出中國特色社會主義文化包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，進一步延展紅色文化資源的邊界和內(nèi)涵。一是挖掘歷史上中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入紅色文化資源的豐富經(jīng)驗，特別是中國共產(chǎn)黨將黨的主張、黨的政策與民眾的傳統(tǒng)心理、地區(qū)風(fēng)俗、社會習(xí)慣、交往規(guī)則等相結(jié)合，體現(xiàn)對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。中國共產(chǎn)黨十分重視從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提煉出符合大眾生活經(jīng)驗、民俗的文化資源，并與紅色基因和價值主旨相結(jié)合。新年畫創(chuàng)作便是如此：“它發(fā)端于中國傳統(tǒng)的木刻版畫，承繼抗日戰(zhàn)爭時期的木刻藝術(shù)和社會功用，用以表達工農(nóng)兵聯(lián)合、開國大典、抗美援朝、土地革命等社會建設(shè)主旨?！盵11]二是在對革命戰(zhàn)爭時期史料完善豐富的基礎(chǔ)上，利用數(shù)字化、信息化技術(shù)改進紅色文化資源整理方式，并結(jié)合國內(nèi)外的歷史文獻資料，豐富重大歷史事件的歷史細節(jié)、完善重要歷史人物的多面表征，推動革命文化的專業(yè)化、精細化。三是將社會主義先進文化進行歸納總結(jié)凝練，對凸顯改革特色、反映時代主題的文化資源進一步歸納整理，在全社會開展廣泛宣傳、踐行倡導(dǎo)，用時代的改革精神來武裝人的頭腦、豐富人的精神世界，讓社會主義先進文化在社會真正落地生根，進而實現(xiàn)紅色文化資源由外化向內(nèi)化的轉(zhuǎn)變與提升。

（二）推進紅色文化資源的保護性開發(fā)

紅色文化資源的不可再生性、不可復(fù)制性決定了保護是實現(xiàn)其發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，在尊重紅色文化資源特性的基礎(chǔ)上，對物進行保護性修復(fù)、保護性整理，拓長生命周期;對事要豐富歷史細節(jié)、創(chuàng)新呈現(xiàn)方式，讓歷史活起來，更為生動和立體;對人的政治地位、歷史貢獻和社會聲譽積極保護，使其真正成為全社會的尊崇榜樣、學(xué)習(xí)楷模。這需要推進紅色文化資源開發(fā)的制度化和規(guī)范化。一是完善法律法規(guī)，提供紅色文化資源建設(shè)的正式依據(jù)，2018年的《關(guān)于實施革命文物保護利用工程（2018—2022年）的意見》、2019年的《川陜片區(qū)革命文物保護利用合作協(xié)議》和《川陜片區(qū)革命文物保護利用總體規(guī)劃》等，均是紅色文化資源保護的專門法規(guī)，以此紅色文化資源保護實現(xiàn)從中央到地方、從地區(qū)到跨地區(qū)聯(lián)合。二是實施紅色文化資源保護戰(zhàn)略，規(guī)定紅色文化資源建設(shè)的原則目標(biāo)與行動路徑。重慶市制定《長征國家文化公園（重慶段）建設(shè)規(guī)劃》《八路軍重慶辦事處舊址保護規(guī)劃》《紅巖革命文物保護傳承工程實施方案》等，從文物維修、環(huán)境整治、安全防護等9個方面保護傳承紅巖革命文物，助推紅巖革命文物保護利用片區(qū)。三是引入和利用市場化機制，建設(shè)紅色文化資源開發(fā)的多元主體。由國資委注資控股的文投、文旅集團公司等作為開發(fā)主力，主要負責(zé)各地革命歷史博物館、文化廣場、商業(yè)街、生活小鎮(zhèn)的設(shè)計和實施工程，由民營資本與革命文物單位聯(lián)合開發(fā)紅色主題影視劇、紀(jì)錄片、動漫作品、網(wǎng)絡(luò)游戲、新媒體產(chǎn)品、文化衍生品等，形成政府主導(dǎo)與市場相結(jié)合的紅色文化資源開發(fā)隊伍。

（三）以全媒體提升紅色文化資源的傳播效果

以全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體為代表的新媒體正深刻改變傳統(tǒng)傳播范式，這為提升紅色文化資源傳播效果帶來發(fā)展契機，它能夠突破以往傳播過程中的單一化局限，發(fā)揮我國在傳統(tǒng)媒體中的主導(dǎo)優(yōu)勢和在新媒體領(lǐng)域的影響力，保證紅色文化資源在線上與線下的同頻傳播。一是促進傳播主體的交互性發(fā)展，既要發(fā)揮傳統(tǒng)媒體在深度挖掘、系統(tǒng)整理方面的權(quán)威優(yōu)勢，通過對紅色文化資源中的歷史事件、重要人物進行專刊專欄報道，讓紅色故事更為完整連續(xù)、讓歷史人物更為飽滿豐富、讓革命遺跡更為厚重莊嚴(yán)，同時也要發(fā)揮新媒體及時、多維、豐富的特點，增強紅色故事的生動性、閱讀性，挖掘歷史人物的生活性、趣味性，并加快媒介融合的態(tài)勢，鼓勵和支持社會力量參與紅色文化資源的開發(fā)與傳播，營造全民關(guān)注、全體參與的大保護格局。二是在紅色文化資源傳播內(nèi)容上，既要尊重紅色文化資源本身的政治性、嚴(yán)肅性，又要結(jié)合當(dāng)代民眾的精神需求不斷創(chuàng)新內(nèi)容供給，注重將嚴(yán)肅、宏大的理論轉(zhuǎn)譯為生動故事、轉(zhuǎn)化為受眾可理解、可想象的具體形象，加強對新時代紅色文化資源的開發(fā)，提升社會大眾對保護傳承新時代紅色文化資源的自覺程度。三是在紅色文化資源傳播的途徑上，不僅要發(fā)揮思想政治理論課的主渠道和主陣地作用，在校園內(nèi)廣泛開展黨史、國史教育，也要在社會生活中充分利用具體儀式，如國慶典禮、憲法宣誓、授勛頒獎、升旗儀式等，通過對儀式內(nèi)容、形式的精心設(shè)計，提升社會大眾的文化自信心和文化認(rèn)同。

（四）依托學(xué)校思政課推進紅色文化資源的教育和傳承

紅色文化資源的教育傳承，需要按照個體知情意信行轉(zhuǎn)化規(guī)律予以推進，從而實現(xiàn)紅色基因、價值和精神的知行統(tǒng)一。而學(xué)校思政課是紅色文化資源傳播和教育的重要陣地，依托思政課建設(shè)紅色文化資源傳承體系，推動紅色文化資源進入課程、進入教材、進入頭腦。一是通過思政課還原紅色文化的本來和歷史，并傳承紅色基因。紅色文化蘊含的創(chuàng)新精神、實事求是精神、英勇戰(zhàn)斗精神、艱苦奮斗精神、自我批判精神等生發(fā)于中國共產(chǎn)黨長期領(lǐng)導(dǎo)社會革命和建設(shè)實踐之中，這些精神的梳理、挖掘和提煉不是思政課某一課程的“單打獨斗”，而是貫穿于上海石庫門、南湖紅船、14 年抗戰(zhàn)、歷史性決戰(zhàn)等歷史國情教育和理論教育始終。要讓青年學(xué)生知道紅色文化資源的精神密碼在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命和建設(shè)中是怎么生成和發(fā)展的，是如何體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律和中國精神的價值追求的。因此，紅色文化資源的精神密碼傳承需要以思想政治理論課為依托，從不同層面展開對紅色文化的解讀，進而達到紅色文化認(rèn)同、紅色基因傳承。例如，《馬克思主義基本原理概論》側(cè)重于紅色文化資源的馬克思主義理論基礎(chǔ)，《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》側(cè)重于紅色文化資源的現(xiàn)實根基，《中國近現(xiàn)代史綱要》側(cè)重于紅色文化資源的歷史維度，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》側(cè)重于紅色文化資源在日常生活中的認(rèn)同和踐行。二是運用思政課講好紅色故事，把宏大敘述與微觀敘事、抽象理論和具體實踐、群體導(dǎo)向和個人體驗相結(jié)合。思政課講好紅色故事不是簡單的“看電影”“聊八卦”，而是選取蘊含鮮明精神內(nèi)涵和價值導(dǎo)向的素材，按照紅色基因和精神的主題進行再創(chuàng)造和再提煉。習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時，用“真理的味道有點甜”的故事講述《共產(chǎn)黨宣言》在中國的傳播，形象地表達《共產(chǎn)黨宣言》蘊含的馬克思主義真理和共產(chǎn)主義信仰。正是如此，運用故事中的歷史與現(xiàn)實、理論與實際、中國與世界、道理與家常相結(jié)合，能夠講清楚中國共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”和中國特色社會主義為什么“好”，用理論徹底說服青年。比如，在講授思政課程內(nèi)容中涉及中國共產(chǎn)黨人的理想信念時，展示楊闇公的三本日記手稿、組織到楊闇公故居進行現(xiàn)地教學(xué)，勾勒出中國共產(chǎn)黨人一心為革命、大公無私的精神故事，展示出中國共產(chǎn)黨人理想信念的傳承[12]。

總之，紅色文化資源在新時代的豐富發(fā)展，不僅實現(xiàn)紅色文化資源在時間和空間上的拓展，也為中國共產(chǎn)黨在百年的歷史新起點上提供了強大的紅色基因和精神動力，成為堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的重要支撐。

參考文獻

[1] ?肖文燕，羅春喜.習(xí)近平的紅色情懷與治國理政視野下的紅色基因[J].江西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2017（6）：97-103.

[2] ?崔利萍，閻樹群.習(xí)近平關(guān)于革命文化重要論述的三重維度[J].南通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019（6）：1-7.

[3] ?胡獻忠.從五四到新時代：革命文化的歷史性跨越——基于習(xí)近平總書記關(guān)于五四運動及革命文化相關(guān)論述的分析[J].中國青年研究，2020（7）：38-46.

[4] ?袁年興，姚建秀.紅色文化資源的分類建檔標(biāo)準(zhǔn)及數(shù)據(jù)庫建設(shè)——以少數(shù)民族紅色文化為例[J].山西檔案，2019（08）：41-46.

[5] ?高翔.充分認(rèn)識紅色文化的深刻內(nèi)涵[J].黨建，2019（5）：17-18.

[6] ?柯芳，楊先農(nóng).革命文化國際傳播的回顧與展望[J].云南社會科學(xué)，2019（5）：10-20.

[7] ?張珊.全媒體時代紅色文化傳播構(gòu)想[J].人民論壇，2020（8）：138-139.

[8] ?周琪. 論思想政治教育圖像功能和實現(xiàn)方式[J].思想教育研究，2018（4）：：28-32.

[9] ?習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020：94.

[10] ?習(xí)近平. 在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上的講話[N].人民日報，2016-10-21（002）.

[11] ?周琪.新中國成立初期社會核心價值觀圖像實踐研究[J].社會主義核心價值觀研究，2019（5）：23-29.

[12] ?周琪.將紅色基因傳承融入思政課教學(xué)[N].重慶日報，2019-08-08（008）.

Abstract： Red cultural resources have been continuously enriched in the centuries-old development process of the Communist Party of China. The material form has changed from substantive to digital， and the spiritual form has changed from typical to mellow. It has prominent functions of management and education and rich development of content pedigree. On the other hand， red cultural resources are facing the penetration and erosion of historical nihilism and the spread of fragmented networks. This needs to be based on the actual situation of the development of red cultural resources， from four aspects： the enhancement of the connotation of red cultural resources， the protective development of red cultural resources， the dissemination effect of red cultural resources， and the educational inheritance of red cultural resources.

Key Words： red cultural resources; form; practice.