摘要：建構(gòu)主義國關(guān)理論對發(fā)展中國家的國家文化安全問題提供了全新的研究視角。自冷戰(zhàn)結(jié)束以來，發(fā)展中國家文化安全問題的主要表現(xiàn)有國家文化認同危機、國家文化影響力羸弱以及文化開放程度較低。這背后隱藏著發(fā)展中國家的國家文化認同尚未成熟、國家文化的整體實力明顯不足與對外文化互動實踐有待加強等深層原因。因此，需要采取強化國家文化認同、提高國家文化整體實力和深化對外文化交流與合作等合理對策有效維護發(fā)展中國家的國家文化安全。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義;發(fā)展中國家;文化安全

建構(gòu)主義作為當(dāng)今國關(guān)學(xué)術(shù)界三大理論流派之一，自上個世紀(jì)九十年代以來在國家安全的研究領(lǐng)域發(fā)揮著越來越大的影響，對包括文化安全在內(nèi)一些國家安全領(lǐng)域內(nèi)的突出問題提出了獨到的見解。單就國家文化安全而言，其實“國家文化安全既是一個國家安全命題，也是一個文化命題”[1]，而建構(gòu)主義能夠?qū)⑦@兩個命題結(jié)合在一起進行研究分析，進而為國家文化安全的問題研究提供了一個全新的分析視角。依據(jù)建構(gòu)主義的邏輯觀點，國家文化安全的具體內(nèi)容可以進行另一種理論詮釋。

一、建構(gòu)主義視角下國家文化安全的理論詮釋

不同于現(xiàn)實主義與自由主義等傳統(tǒng)國關(guān)理論把權(quán)力與制度等物質(zhì)性因素視為左右國家文化安全的關(guān)鍵變量，建構(gòu)主義國關(guān)理論把社會學(xué)應(yīng)用于國際政治領(lǐng)域，注重觀念、認同、身份等非物質(zhì)性要素對國家文化安全的重要意義，提出文化才是影響其國家文化安全的決定要素，認為國家文化的安全狀態(tài)是主體間相互作用的結(jié)果，即行為體在國際文化領(lǐng)域內(nèi)通過互動實踐建構(gòu)起來的。建構(gòu)主義在方法論上堅持整體主義和行為主義，強調(diào)國家是行為主體，提出認同與身份等非物質(zhì)性因素通過行為體在社會互動的過程中作用于文化安全。

二、發(fā)展中國家文化安全問題的主要表現(xiàn)

自冷戰(zhàn)結(jié)束以來，國際環(huán)境發(fā)生了前所未有的劇烈變化，與傳統(tǒng)的國家安全問題相比，包括文化安全在內(nèi)的各種非傳統(tǒng)國家安全問題表現(xiàn)更加突出。鑒于文化是國家軟實力的重要內(nèi)容，對于一國在凝聚民心、塑造形象和對外交往等方面會產(chǎn)生巨大的作用，故文化安全的重要性也在逐漸上升。由于歷史遺留和現(xiàn)實存在的多重消極因素，廣大發(fā)展中國家存在的國家文化安全問題愈發(fā)嚴(yán)重。而建構(gòu)主義國關(guān)理論從另一視角對這一問題的主要表現(xiàn)進行具體地梳理。

（一）出現(xiàn)不同程度的文化認同危機

發(fā)展中國家的文化認同危機有諸多表現(xiàn)形式。按照民族、地域與宗教為標(biāo)準(zhǔn)來劃分整個第三世界，可以分類為中華文化圈國家、阿拉伯文化圈國家、印度文化圈國家、撒哈拉以南黑非洲國家、拉丁美洲文化圈國家等。中華文化圈國家的文化認同危機主要表現(xiàn)在各個民族文化與統(tǒng)一的主權(quán)國家文化的矛盾，由于中華文化圈國家大部分是多民族構(gòu)成的統(tǒng)一國家，這些國家的國內(nèi)各個民族在漫長的歷史長河中形成獨特的民族文化，伴隨近現(xiàn)代民族主義思想的擴張泛濫，這些國家的民族意識被喚醒，各民族對統(tǒng)一國家的文化認同遭到削弱，從而直接影響國家文化安全。阿拉伯文化圈國家的文化認同危機主要表現(xiàn)在對于宗教認同的差異以及阿拉伯世界主導(dǎo)權(quán)的爭奪，阿拉伯世界國家雖然共同信仰伊斯蘭教，但是在伊斯蘭教創(chuàng)立以來一千多年的漫長時間里，伊斯蘭教分裂為包括什葉派和遜尼派在內(nèi)的數(shù)個分支，教派之間相互攻訐，而且阿拉伯世界的數(shù)十個國家為了爭奪其主導(dǎo)權(quán)而內(nèi)斗不斷。印度文化圈國家的文化認同危機主要表現(xiàn)為復(fù)雜的民族、宗教與人種矛盾阻礙了對于統(tǒng)一的主權(quán)國家文化認同，這種情況在印度文化圈國家中以印度最為典型。印度擁有數(shù)千年的文化底蘊，但是在漫長的歷史長河中印度并未形成過統(tǒng)一的主權(quán)國家，直到近代英國殖民者用武力才結(jié)束印度漫長的分裂局面。正因如此，現(xiàn)代印度的國家結(jié)構(gòu)并不穩(wěn)固，印度國內(nèi)教派林立、民族眾多、語言繁雜，這種歷史遺留的客觀現(xiàn)實從根本上阻礙了印度人民對國家的文化認同。撒哈拉以南的黑非洲國家也面臨著非常嚴(yán)重的文化認同危機，這主要表現(xiàn)在部落文化、民族文化與統(tǒng)一的主權(quán)國家文化之間的矛盾。在歷史上撒哈拉以南黑非洲擁有屬于自己的民族與部落文化，雖然伴隨著近代殖民化進程，現(xiàn)代主權(quán)國家的文化開始傳播到這一地區(qū)，但是這些國家是以原始部落為主構(gòu)成的社會形態(tài)，部落文化占據(jù)主導(dǎo)地位，民眾的部落觀念非常強烈，所以這些國家人民的國家意識比較薄弱。拉丁美洲國家的情況較為特殊，拉丁美洲民族是在近代西方殖民化進程中形成的混血民族，這一地區(qū)在國家文化認同的危機主要表現(xiàn)為多元民族文化與統(tǒng)一國家文化之間的矛盾。

（二）發(fā)展中國家的文化影響力羸弱

發(fā)展中國家的文化影響力羸弱體現(xiàn)在許多方面。首先，在國際文化規(guī)則和制度方面，現(xiàn)行通用在文化方面的國際法律與國際準(zhǔn)則基本是按照西方國家的意志來決策和制定的，廣大發(fā)展中國家普遍處于執(zhí)行和遵守的服從地位。其次，在對外文化輸出方面，與西方發(fā)達國家相比，發(fā)展中國家的整體實力明顯不足，比如在英美等國家特別重視網(wǎng)絡(luò)語言的使用，“在網(wǎng)絡(luò)語言方面，英美國家占據(jù)絕對優(yōu)勢，據(jù)分析，網(wǎng)上語言人口共5.29億，英語占了43%，大中華地區(qū)僅占了8.8%，在網(wǎng)頁語言種類方面，英語占了68.4%，漢語僅占3. 9%”[2]與之相反，發(fā)展中國家在網(wǎng)絡(luò)文化的競爭中明顯處于弱勢。再次，在文化創(chuàng)新方面，發(fā)展中國家的文化創(chuàng)新能力有待提高，在整個國際文化產(chǎn)業(yè)鏈中，發(fā)展中國家基本位于服務(wù)和消費的中下游，單就文化產(chǎn)品的質(zhì)量而言，其影響遠不及西方國家發(fā)達。

（三）國家文化整體開放程度較低

發(fā)展中國家采取不少限制性舉措來構(gòu)筑文化壁壘，導(dǎo)致其國家文化整體開放程度不足。一方面，一些建立威權(quán)主義政體的發(fā)展中國家禁止發(fā)展非官方信息傳播媒介，高壓打擊言論自由，過度控制公共輿論與社交媒體。另一方面，一些宗教色彩濃厚的發(fā)展中國家堅持政教合一的原則，在國內(nèi)建立至高無上的神權(quán)統(tǒng)治秩序，堅決阻礙具有普世價值觀念的世俗文化在本國出現(xiàn)和傳播，在此以部分伊斯蘭國家較為典型。

三、維護發(fā)展中國家文化安全的合理對策

針對發(fā)展中國家文化安全問題的具體表現(xiàn)和背后原因，依據(jù)建構(gòu)主義的核心觀念，發(fā)展中國家首先應(yīng)該建構(gòu)并強化國家文化認同，除此之外，發(fā)展中國家通過提高其國家文化整體實力進而在觀念層面擴大其國家文化影響力，并且通過對外文化交流與合作在實踐層面建構(gòu)國家文化的安全狀態(tài)，實現(xiàn)發(fā)展中國家的國家文化獨立性與開放性的有機統(tǒng)一為其建構(gòu)國家文化的安全事實提供重要保證?？傊?，對于發(fā)展中國家而言，應(yīng)該從認同、身份與互動等方面建構(gòu)有效維護國家文化安全的合理對策。

（一）強化發(fā)展中國家的國家文化認同

建構(gòu)主義特別強調(diào)社會的整體性和全面性，要從根本上真正構(gòu)建起發(fā)展中國家的國家文化認同，必須以文化同質(zhì)性、文化利益性與文化獨立性為核心建構(gòu)國家文化的普遍認同、價值認同和身份認同。首先，發(fā)展中國家要積極挖掘本國的優(yōu)秀歷史文化，弘揚本國人民能夠普遍接受的同質(zhì)性文化，比如傳統(tǒng)習(xí)俗和慶典節(jié)日等，努力建構(gòu)國家文化的普遍認同。其次，發(fā)展中國家在社會信息化迅速發(fā)展的文化浪潮中，主動找尋自身文化蘊含的國家利益，使國內(nèi)民眾能夠享受到國家文化帶來的實惠，建構(gòu)國家文化的價值認同。最后，發(fā)展中國家要在國際社會各種文化碰撞與交融的過程中，全面辯證地看待各種文化相互間的聯(lián)系與區(qū)別，保證本國文化的獨立和完整，突出本國文化的特色和亮點，積極建構(gòu)國家文化的身份認同。

（二）增加發(fā)展中國家的國家文化整體實力

建構(gòu)主義特別重視集體身份的價值和意義，而發(fā)展中國家的國家文化是其建構(gòu)主權(quán)國家這一集體身份的重要財富，為擴大其國家文化的影響力奠定了實力基礎(chǔ)。因此，發(fā)展中國家應(yīng)該采取有效路徑提高其國家文化整體實力。一方面，發(fā)展中國家可以利用舉辦或參加各種國際活動的機會巧妙宣傳本國的優(yōu)秀國家文化，給世界各國制造良好的印象。另一方面，發(fā)展中國家應(yīng)該努力將本國優(yōu)秀文化與現(xiàn)代流行元素相結(jié)合，發(fā)展面向青年、面向世界和面向未來的新型國家文化，增強發(fā)展中國家文化的生命力和時代感。除此之外，發(fā)展中國家要主動加大財政投入、完善文化管理體制、升級國家文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)、豐富文化表現(xiàn)形式以及提高國家文化的經(jīng)濟效益，充分挖掘本國文化的潛力優(yōu)勢，努力提升國家文化核心競爭力，逐步扭轉(zhuǎn)在國際文化競爭中的不利局面。

（三）深化對外文化交流與合作

建構(gòu)主義認為包括文化安全在內(nèi)的國家安全是一種社會狀態(tài)，發(fā)展中國家是否處于安全狀態(tài)是各行為主體在國際社會中通過互動實踐相互作用的結(jié)果，屬于觀念層面的變量。發(fā)展中國家應(yīng)該要深化對外文化交流與合作，增加本國文化的價值量和存在感，為其實現(xiàn)國家文化安全提供現(xiàn)實保障。第一，發(fā)展中國家應(yīng)該致力于建構(gòu)良好的國際形象，因為“按照建構(gòu)主義的理解，國際形象是由國際文化價值結(jié)構(gòu)的相互身份認同關(guān)系所建構(gòu)和表達出來的?！盵3]樹立國家文化的良好形象對于建構(gòu)國家文化的安全觀念能夠起到事半功倍的效果。第二，在國際社會多樣性文化生態(tài)中，發(fā)展中國家應(yīng)該打破文化保守的思想牢籠，除了加強同質(zhì)文化的學(xué)習(xí)借鑒，還要積極吸取異質(zhì)文化的優(yōu)秀養(yǎng)分，不斷健全完善自身文化。第三，發(fā)展中國家在文化領(lǐng)域應(yīng)該學(xué)會報團取暖，深化南南合作，在不同文化中尋找共性思想，凝聚國際共識，增強維護國家文化安全的集體意識，同時在建構(gòu)國際文化制度秩序方面加強對話協(xié)商，協(xié)調(diào)外交行動，發(fā)揮建設(shè)性作用。

四、總結(jié)

目前國關(guān)學(xué)術(shù)界對于發(fā)展中國家的國家文化安全研究的重視程度有待提高，而國家文化安全這一安全領(lǐng)域本身較為復(fù)雜。本文借助建構(gòu)主義的相關(guān)理論觀點來研究發(fā)展中國家在文化安全方面存在的具體問題，分析背后存在的原因，并提出合理的對策，希望對今后這類問題的研究能夠有所思考和啟示。

參考文獻：

[1]張殿軍，鄭興剛.對外文化交流：國家文化安全的重要保障[J].延安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（2）.

[2] [德]伯爾尼德·哈姆.論文化帝國主義：文化統(tǒng)治的政治經(jīng)濟學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2015：202.

[3]孫紅霞，李愛華.文化外交的獨特價值[J] .山東師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2007（1）.

作者簡介：張啟煒（1995—），男，漢族，山東省海陽市，碩士研究生，山東師范大學(xué)，國際政治專業(yè)