王靜

摘要：從哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)視角來看，日本寶冢歌劇團(tuán)“男役”的發(fā)展，受到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等各方面因素的影響，且因素之間相互作用。而這個(gè)作用過程，就體現(xiàn)了男役的社會(huì)建構(gòu)性。因此，對男役的考察思考就可以意向性出發(fā)來實(shí)現(xiàn)，并促使相關(guān)方面的研究實(shí)現(xiàn)從存在者層次提升到存在層次。這對于新時(shí)代背景下，男役的發(fā)展，乃至戲劇舞臺(tái)藝術(shù)方面的研究有著一定的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué);男役;性別

作為一個(gè)歌舞劇團(tuán)，日本的寶冢歌劇團(tuán)已然存在百年有余，其獨(dú)特的全女班形式，以及受各種因素而最終形成的“男役核心”也逐漸發(fā)展并趨于成熟化、制度化。在世界舞臺(tái)表演的發(fā)展過程中，性別扮演并非罕事，但出現(xiàn)于上個(gè)世紀(jì)初期，與現(xiàn)代社會(huì)牽涉很深的“男役”相較于“歌舞伎”、“坤生”無論是在外，還是在更深層次上都逐漸表現(xiàn)出了一定的差異。而過往對于這種差異的研究，多是建立在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等層面，現(xiàn)象學(xué)方面的分析較少，而在人類社會(huì)思想史的發(fā)展過程中現(xiàn)象學(xué)有著極為廣泛和深刻的影響。因此，從現(xiàn)象學(xué)視角來考察日本寶冢歌劇團(tuán)男役是有著較高的理論價(jià)值的。

一、朝向?qū)嵤卤旧淼默F(xiàn)象學(xué)方法：分析日本寶冢歌劇團(tuán)男役的邏輯基礎(chǔ)

基于胡塞爾的相關(guān)理論，所謂的現(xiàn)象學(xué)的徹底的哲學(xué)態(tài)度即指，面向?qū)嵤卤旧怼＞唧w到本文，對男役的現(xiàn)象學(xué)考察也應(yīng)當(dāng)在具體的問題情境中進(jìn)行，要化大為小。而本質(zhì)直觀和本質(zhì)還原是現(xiàn)象學(xué)最低綱領(lǐng)所包含的兩種方法，而從現(xiàn)象學(xué)視角研究男役時(shí)，就首先需要回答“在思考男役中所直觀到的東西是什么”和“在對男役進(jìn)行思考的過程中得到了什么”這兩個(gè)問題。

（一）存在者層面：面向男役的“實(shí)事”

男役的存在主要是作為一種動(dòng)態(tài)的過程，因此要想對其本真含義實(shí)現(xiàn)真正的把握，就有必要考察在生活世界中其的呈現(xiàn)過程，獲取其在經(jīng)濟(jì)、文化、性別等環(huán)境中呈現(xiàn)的意義。與傳統(tǒng)反串演員不同，寶冢團(tuán)員對于男役的扮演，在舞臺(tái)之外也貫徹了自身的男役人設(shè)。過往有關(guān)于這方面的研究，主要是從傳統(tǒng)兩性二元性別的角度出發(fā)，而在當(dāng)前傳統(tǒng)逐漸受到?jīng)_擊的情況下，男役所受到的女性粉絲的追捧仍舊維持在一個(gè)較高的水平上。因此，原有的研究結(jié)論就很難站住腳，有必要重新考察新時(shí)期的男役，并進(jìn)而觸摸到男役的差異性。

（二）從“存在者”層次到“存在”層次：向男役實(shí)事本身的還原

對男役的研究既要明了其的“存在者”層次，同時(shí)也要對其“存在”這一層次有所把握。寶冢歌劇團(tuán)濃重的商業(yè)性質(zhì)，使得作為劇團(tuán)核心的男役同其所身處的世界之間有著十分緊密的關(guān)系，同時(shí)其也沉淪于傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)往往會(huì)對歷史造成掩蓋，并導(dǎo)致對男役歷史性的連根拔除，其形成過程被遮擋，當(dāng)前人們所能看到的也就主要是男役的現(xiàn)成性。把握男役的最關(guān)鍵之處，也就在于要從男役的這種物象上回到其同粉絲之間關(guān)系的歷史和現(xiàn)實(shí)中，從而還原男役這一實(shí)事。

二、意向性的作用：男役思考從本質(zhì)到建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)

（一）意向性的作用：關(guān)聯(lián)內(nèi)心世界和外在世界

“意向”這一名詞，在現(xiàn)象學(xué)中主要指意識(shí)行為或經(jīng)驗(yàn)同某個(gè)對象的關(guān)聯(lián)。而最初提出意向性學(xué)說的目的也主要在于對“自我中心的困境”的克服。現(xiàn)象學(xué)的意向性理論認(rèn)為，任何的“單純的”顯象都是不存在的，也不存在任何僅僅是顯象的顯象，顯象都是實(shí)在的，且屬于存在，是存在者的表現(xiàn)，而存在的實(shí)現(xiàn)主要是通過存在者。

（二）從本質(zhì)到建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)：意向性理論運(yùn)用于男役的思考

從現(xiàn)象學(xué)視角對男役的考察，其實(shí)質(zhì)就是對反串這一特殊表演形式的新發(fā)展的探討，即從原本具有性別扮演、性別越界意味的反串逐漸發(fā)展成為單純審美意義上的反串。對于戲劇哲學(xué)來說，現(xiàn)象學(xué)意味著新的希望?！懊總€(gè)意識(shí)都是意向的”作為一種哲學(xué)話語，其主要包含意識(shí)構(gòu)造對象和意識(shí)指向?qū)ο筮@兩重涵義。現(xiàn)代社會(huì)，戲劇舞臺(tái)藝術(shù)傳統(tǒng)的性別禁忌被打破，無論男女皆可以成為表演者、欣賞者，乃至背后的創(chuàng)作者，并且雜處。然而，寶冢歌劇團(tuán)男役的粉絲群體始終沒有發(fā)生過大的變化，絕大部分都是女性。早期多是認(rèn)為粉絲向男役所需求的是世界上完美的男性現(xiàn)象，或是將其解釋為對剛毅女性的需求，更有將此引為對同性的戀慕。這些解釋在某些特定的情境下自有其合理性，但忽視了對于粉絲作為人的關(guān)注，忽視了人的性別的統(tǒng)一方面。因此，在研究過程中如何促使意向性的意識(shí)構(gòu)造對象和指向?qū)ο蠊δ艿恼嬲龑?shí)現(xiàn)就顯得十分重要。

（三）主體間性理論：粉絲同男役之間關(guān)系為男役的新定位提供可能

寶冢歌劇團(tuán)男役的發(fā)展變化，更多地是受到了現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)觀念變化以及由此而導(dǎo)致的劇團(tuán)商業(yè)邏輯的演變的影響。在這種情況下，男女二元論結(jié)構(gòu)在一定意義上將被解構(gòu)，這勢必會(huì)對過往依靠傳統(tǒng)性別二元理論來構(gòu)建自身形象的寶冢男役團(tuán)員產(chǎn)生影響，并進(jìn)而影響到其在戲劇舞臺(tái)上的表現(xiàn)。因而，新時(shí)期寶冢歌劇團(tuán)男役在重新定位、塑造自身形象時(shí)，就需要充分考慮其同粉絲之間的關(guān)系。

對存在發(fā)展了百多年寶冢歌劇團(tuán)男役的研究，不僅牽涉到戲劇舞臺(tái)上的性別扮演，同時(shí)受各方面復(fù)雜因素的影響，也同性別有著較大的關(guān)系。而基于傳統(tǒng)二元性別理論的研究所得到的結(jié)論，也越來越不能較好地解釋當(dāng)前男役的存在，這其中也摻雜了過多不必要的、主觀的因素。而在社會(huì)性別結(jié)構(gòu)、觀念逐漸受到?jīng)_擊的情況下，男役在整個(gè)劇團(tuán)中的定位勢必需要發(fā)生變化，而要確保這種變化的良性可持續(xù)發(fā)展，就需要面向男役實(shí)事本身，同時(shí)還要實(shí)現(xiàn)對男役的現(xiàn)象學(xué)還原，以促使從存在者層次到存在層次的思考的實(shí)現(xiàn)。

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