摘要：蘇東坡作為一位文化巨人，除了文學(xué)領(lǐng)域的巨大貢獻(xiàn)，他還有更廣泛的意義——他的人生思考、文化性格，以及他在經(jīng)歷挫折后的坦蕩與胸襟。蘇東坡深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，他樂(lè)觀進(jìn)取、曠達(dá)超脫的性格，體現(xiàn)了儒釋道精神的高度統(tǒng)一。一個(gè)人的性格跟隨著其一生，探求蘇東坡的性格及其成因?qū)τ谖覀兘鉀Q困境中如何自處有很大的幫助。

關(guān)鍵詞：蘇東坡;人格魅力;成因

研究生入學(xué)和老師們的第一次見面時(shí)，老師對(duì)我們說(shuō)了一句話，我銘記于心，“踏踏實(shí)實(shí)做人，認(rèn)認(rèn)真真做事”。老師說(shuō)，不管學(xué)問(wèn)做得多深，首先要學(xué)會(huì)做人，這是我研究生入學(xué)的第一課，從此也成為我今后為人處世的準(zhǔn)則。不談學(xué)歷、學(xué)問(wèn)和學(xué)識(shí)，一個(gè)人的人格魅力跟隨著一個(gè)人的一生，影響著生活的方方面面，決定著生活質(zhì)量和幸福感的高低。蘇東坡作為一位文化巨人，除了文學(xué)領(lǐng)域的巨大貢獻(xiàn)，他還有更閃亮的品質(zhì)值得我們贊揚(yáng)。他的人生思考、文化性格，還有他在經(jīng)歷挫折后的坦蕩與胸襟，讓我無(wú)比的欽佩，他那種高尚的人格對(duì)我有無(wú)窮的吸引力，這是我對(duì)蘇東坡無(wú)限崇拜、情有獨(dú)鐘的原因。

一、譬如萬(wàn)斛舟，行此九折灣

司馬遷在《報(bào)任少卿書》中寫到“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。[4]”司馬遷所述之名人名著，據(jù)其意可知，名著大多產(chǎn)生于名人遭遇坎坷波折之時(shí)，也許這正是看破人生、思想頓悟的契機(jī)。

蘇東坡在經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”后被貶到黃州，仕途失意之時(shí)恰逢天公不作美，同游伴侶因風(fēng)雨而狼狽，唯東坡怡然自得，并作詞《定風(fēng)波》一首。這首詞我極其喜愛，捧讀不棄，詞中所體現(xiàn)心境之曠達(dá)令我欽佩。

《定風(fēng)波》三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)，已而遂晴，故作此詞。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。[2]

首句中以“穿林打葉”描繪風(fēng)雨之急之厲，用字恰為其處，一“穿”一“打”，將風(fēng)聲、雨勢(shì)磅礴的力量感表現(xiàn)得生動(dòng)又形象，讓人立刻能體察其境，宛如風(fēng)雨中?！澳牬┝执蛉~聲”，風(fēng)聲雨勢(shì)如此磅礴，人在其中，無(wú)遮雨之物、無(wú)避雨之處，如何做到罔若未聞？正如中國(guó)古人所說(shuō)的“泰山崩于前而色不變”，挫折再大再急再可怕、都應(yīng)當(dāng)保持本心，迎難面對(duì)，蘇東坡首句即體現(xiàn)其心境修養(yǎng)。接著他說(shuō)“何妨吟嘯且徐行”，當(dāng)狂風(fēng)暴雨傾覆而來(lái)，即便時(shí)間不多，衣服必然將全部濕透，那么即便任風(fēng)吹雨打再長(zhǎng)時(shí)間，也不過(guò)是如此，你跑、你哀嘆、你抱怨也沒(méi)有用處，不如任風(fēng)吹任雨打、一邊還唱著歌還吟著詩(shī)，不驕不躁、從容不迫地向目的地進(jìn)發(fā)。手握竹杖，腳踏芒鞋，輕裝上陣勝似騎馬，蘇東坡說(shuō)我不怕外邊一切風(fēng)雨的變化，我已做好準(zhǔn)備在風(fēng)雨之中過(guò)我這一生。

“微冷”一陣風(fēng)來(lái)，雨后得很冷了，山頭上還有一輪斜日還沒(méi)落下去，好像太陽(yáng)光迎面照射過(guò)來(lái)，我回頭看來(lái)我剛才走過(guò)的道路，滿是泥濘，寸步難行。但是我在返程的路上，并也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。因?yàn)轱L(fēng)雨沒(méi)有改變我蘇東坡，所以我回頭看我走過(guò)的路，雖然經(jīng)過(guò)一段風(fēng)雨的蕭瑟的這樣的遭遇，但是對(duì)我而言“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”這就是蘇東坡曾經(jīng)在《與楊元素》里所說(shuō)“然進(jìn)退得喪，齊之久矣，皆不足道”，再有打擊我也不怕，他們要對(duì)我如何，我不在乎，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，因?yàn)轱L(fēng)雨陰晴得失對(duì)我是一樣。

這首詞深深地吸引著我，蘇東坡在對(duì)應(yīng)主客、物我、順逆等等關(guān)系上，完全可以用自己強(qiáng)大的內(nèi)心自解。他能夠抓住機(jī)遇，事必躬親，不受外物所干擾，且能夠傲視挫折，對(duì)得失榮辱心懷淡薄。所以，即使身陷囫圇，也能夠做到豁達(dá)開朗、隨遇而安、泰然自若的曠達(dá)胸襟，這一切都彰顯出蘇東坡文化性格的卓世之風(fēng)。

二、棄挫折于后，踏民生疾苦

蘇東坡為人處事的方法在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)知識(shí)分子當(dāng)中比較高明，其高明之處在于，一方面對(duì)于社會(huì)、對(duì)于政治的責(zé)任感始終沒(méi)有放棄，另一方面又對(duì)自己生命的體驗(yàn)也不放棄。蘇東坡是個(gè)全才，在單個(gè)領(lǐng)域中他可能不是最好的，但是在人生的境界上，在對(duì)生活、對(duì)世界總的見解上沒(méi)有人能超過(guò)他，可以說(shuō)，千百年來(lái)沒(méi)有人超過(guò)他。

廣為人知，蘇東坡在文學(xué)、繪畫、書法、政治、美食等等方面都頗有造詣之外，蘇東坡也是一名醫(yī)藥家?，F(xiàn)留世的《蘇沈良方》就是最好的證明，《蘇沈良方》是蘇東坡和沈括收集的民間流傳的土方。蘇東坡當(dāng)?shù)胤焦俚臅r(shí)候，老百姓發(fā)生什么瘟疫他都要去救災(zāi)。中國(guó)第一個(gè)醫(yī)院——“安樂(lè)坊”是蘇東坡建造的。他在杭州做知州的時(shí)候，發(fā)生了瘟疫，他把病人集中在一起作病院，并在其他的地方推廣這種做法。另外，蘇東坡他自己一生也需要這些醫(yī)方，蘇東坡被貶之處的海南島，被當(dāng)時(shí)人稱作“天涯海角”、“鬼門關(guān)”，什么醫(yī)生都沒(méi)有，不僅為民，為了自己生存，所以他自己精通醫(yī)術(shù)。

蘇東坡被貶到杭州的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)西湖下面有很多淤泥，主要是因?yàn)榘傩臻L(zhǎng)期為了獲得收入種植菱角、荷花、茭白，結(jié)果淤泥越來(lái)越多，同時(shí)造成南北交通不方便。當(dāng)時(shí)，杭州地區(qū)發(fā)生饑荒，朝廷正好有一筆錢可以用來(lái)賑荒。蘇東坡就用朝廷下?lián)苡脕?lái)賑荒的錢當(dāng)工錢，來(lái)讓老百姓挖淤泥、挖草根造這個(gè)蘇堤，結(jié)果幾個(gè)月就造好了，大大改善了西湖水域的環(huán)境和交通，到現(xiàn)在也是杭州的一個(gè)可賞的景觀。

另外，中國(guó)第一個(gè)自來(lái)水管也是蘇東坡想出來(lái)的。他在惠州做官時(shí)候，因?yàn)閺V州靠近海洋，所以廣州城里的水都是咸水，特別難喝。所以，他就專門畫了圖，從山上拔了很多竹子，一根一根接過(guò)去，做成管道，把山上的水引到了廣州城。

這些都是他在被貶期間的作為，這正是他心理健全和高尚人格的最好例證。蘇東坡問(wèn)自己的學(xué)生自己和秦觀的詞相比怎么樣？學(xué)生回答說(shuō)：“先生之詞如詩(shī)，秦觀之詩(shī)如詞”。這句話把兩個(gè)人都批判到了，但是蘇東坡不以為忤，哈哈大笑。所以說(shuō)，蘇東坡的心里非常健全，不會(huì)因別人說(shuō)了他一句壞話就表現(xiàn)出不高興。賈平凹在《浮躁》中寫到“流水遇土必濁，人要崇高，莫糾人世煩惱”[5]，我覺(jué)得“流水遇土”，能“出淤泥而不染”才是真正崇高之人。在被貶的時(shí)候，只有心理是十足的強(qiáng)大，才會(huì)不把心思都放在自己被貶的情緒之中，不會(huì)將方寸之地填滿自我情緒，才會(huì)有精力可以將注意力放在生活之中，他沒(méi)有將自己的“煩惱”當(dāng)作煩惱，反而一直在解決別人的“煩惱”。這種對(duì)于以往的挫折選擇不逃避，而是將自己繼續(xù)投入生活與實(shí)踐之中的魅力，是多少人經(jīng)歷了多少次挫折也不一定會(huì)參透的品質(zhì)??！

蘇東坡晚年的時(shí)候?qū)戇^(guò)一首詞：

《千秋歲次韻少游》

島邊天外，未老身先退。珠淚濺，丹衷碎。聲搖蒼玉佩、色重黃金帶。一萬(wàn)里，斜陽(yáng)正與長(zhǎng)安對(duì)。道遠(yuǎn)誰(shuí)云會(huì)，罪大天能蓋。君命重，臣節(jié)在。新恩猶可覬，舊學(xué)終能難改。吾已矣，乘桴且恁浮于海。

這首詞就代表蘇東坡晚年兩方面的立場(chǎng)。一方面他還是堅(jiān)持儒家的政治觀，“忠君思想”、“入世思想”，他還是要出來(lái)做事的，還希望能在政治上有所作為;另一方面他的人生理想不變，如果“道”不行的話他就出海，就是告別政治，告別社會(huì)。這是蘇東坡晚年的一個(gè)覺(jué)醒，就是對(duì)于政治、對(duì)于人生一個(gè)非常大的了悟。可見，盡管飽經(jīng)磨難，但他并未屈服，并未因此而改變志向，依然“舊學(xué)終難改”。蘇東坡曠達(dá)自適的人生態(tài)度，并非僅僅是面對(duì)人生失敗時(shí)消極的自我安慰，其實(shí)更是一種傲世樂(lè)天、困而不折，在逆境中保持節(jié)操，等待時(shí)機(jī)而后動(dòng)的積極姿態(tài)。秦觀也說(shuō)過(guò)：“蘇東坡之道，最深于性命自得之際;其次則器足以任重，識(shí)足以致遠(yuǎn);至于議論文章，乃其與世周旋，至粗者也。[6]”他說(shuō)，蘇東坡最過(guò)人的地方，第一是他的人生思考，第二才是他的才識(shí)，第三是他的文章。蘇東坡自己也說(shuō)：“能得悟性而不失其在己，則何往而不適也？”叔本華《人生的智慧》中說(shuō)道“高度的才智建立在高度的包容性、強(qiáng)大的意志力和強(qiáng)烈的感情上”[7]，這句話用到蘇東坡身上再合適不過(guò)了。

三、儒佛道于身，圓融性自成

蘇東坡一生處于北宋黨爭(zhēng)的漩渦中，政治上幾起幾落，“一生凡九遷”，中年困于獄吏之中，晚歲遠(yuǎn)貶，困頓優(yōu)患，常倍他人。但無(wú)論窮達(dá)，都能保持超脫曠達(dá)的心態(tài)。在實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)救世的人生理想的同時(shí)，又關(guān)注個(gè)人心靈的救贖，形成蘇東坡曠達(dá)自適的人格特點(diǎn)，從而使人生呈現(xiàn)為一種入世而又出世，執(zhí)著而又灑脫，圓融無(wú)礙、通達(dá)透脫的境界。在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了極大的影響。儒佛道思想對(duì)影響中國(guó)文人的一生，對(duì)于蘇東坡也不例外，而且也是蘇東坡個(gè)性形成的主要原因。

特殊的人生經(jīng)歷和對(duì)佛教的獨(dú)到體會(huì)，使蘇拭逐漸形成他獨(dú)具特色的隨遇而安、曠達(dá)自適的人格特征。蘇東坡從小就受到佛教氣氛的熏染，他的母親是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，親戚中也有不少出家人，如他的表公正信兄弟三人俱是名僧。這種家庭環(huán)境無(wú)疑對(duì)蘇東坡親近佛禪有所幫助，但我們很少看見佛禪對(duì)蘇東坡青少年時(shí)代發(fā)生影響的痕跡。所以，青少年時(shí)代，儒家積極進(jìn)取的人世思想在他頭腦中占主導(dǎo)地位。蘇東坡在《王大年哀辭》中說(shuō)自己嘉佑二年“始知有佛法，君為言夫略，皆推見至隱以自證耳，使人不疑。予之喜佛書，皆自君發(fā)之?！辈⒅饾u形成超脫如思維方式，如在密州任上寫的《超然臺(tái)記》中認(rèn)為，只要“游于物之外”，則“無(wú)往而不樂(lè)”，說(shuō)“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇瑰麗者。哺糟吸漓，皆可以醉，果蔬草木，皆可以飽，推此類也，吾安往而不樂(lè)？”“超然物外”，“無(wú)往而不樂(lè)”，這正是他在以后的人生中屢屢強(qiáng)調(diào)和深化的思維方式。

但蘇東坡畢竟沒(méi)有成為一個(gè)佛教徒，這也與他早年的儒家思想和個(gè)性有關(guān)，也與他對(duì)佛教采取的實(shí)用主義態(tài)度有關(guān)。蘇東坡參禪學(xué)佛只是保持心靈平衡、解脫人生苦惱的方式。他戲稱自己學(xué)佛好比吃豬肉，“實(shí)美而真飽”，學(xué)佛不是為了“出生死，超三乘，遂作佛”，而是為了解決現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題。

在《宋史》蘇東坡的傳記中，開端就記載了他早年時(shí)代的兩則故事：一則是說(shuō)，當(dāng)他十歲時(shí)，“父詢游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。程氏讀東漢《范謗傳》，慨然太息。軾請(qǐng)日：‘軾若為澇，母許之否乎？程氏日：‘汝能為謗，吾顧不能為傍母耶？”又一則說(shuō)他長(zhǎng)大之后，“既而讀《莊子》，嘆日：‘吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣”[1]，這兩段敘述都表現(xiàn)了蘇東坡之性格中的兩種主要特質(zhì)：一種是如同東漢桓靈時(shí)受命為清詔使，登車攬髻，遂慨然有澄清天下之志的范謗一樣的，想要奮發(fā)有為，愿以天下為己任雖遇艱危而不懼的用世之志意;另一種則是如同寫有《逍遙游》和《齊物論》中之“大浸稽天而不溺，大早金石流而不傷”的“姑射神人”，與“栩栩然”超然物化的“夢(mèng)中蝴蝶”之寓言的莊子一樣的，不為外物之得失榮辱所累的超然曠觀的精神。所以，道家和儒家從小就影響著蘇東坡的思想。

蘇東坡奔波于官場(chǎng)，卻堅(jiān)持獨(dú)立的政治操守，不愿投機(jī)鉆營(yíng)或同流合污;蘇東坡向往陶淵明式的田園生活，卻不忘政治抱負(fù)、家國(guó)情懷;蘇東坡推崇儒家，但不被儒家思想所局限;蘇東坡接受佛老，但又有自己的分析和選擇。蘇東坡的倔強(qiáng)、獨(dú)立與包容決定了他與眾不同的人生際遇。

有一段時(shí)間我困頓于追求生活的意義，我被眼前的點(diǎn)點(diǎn)挫折所迷惑，我整日都在想到底什么是快樂(lè)？我追問(wèn)了身邊的朋友，我得到了很多的回答。其實(shí)相對(duì)于他們給我的回答，更讓我感到對(duì)我是一種解答的是他們的態(tài)度，讓我覺(jué)得我自己的不是孤獨(dú)的，我還有很多優(yōu)秀的朋友;讓我覺(jué)得與其去探討虛無(wú)縹緲的生活的理論，不如把自己放在現(xiàn)實(shí)的生活中，去真的感受生活和享受生活?！靶行袕?fù)行行，能覓原為己”大概是最好的答案了，比起天馬行空的想象出一個(gè)問(wèn)題的答案，在生活中去尋找和思索來(lái)的更真切和踏實(shí)。這樣的感受和感悟是在我經(jīng)歷過(guò)波瀾與思考，拜讀過(guò)古人的人生經(jīng)歷所得出的答案。我無(wú)法經(jīng)歷每個(gè)人的人生，但我可以通過(guò)讀書看人生百態(tài)，學(xué)晏殊的觀照，仰蘇東坡之曠達(dá)，蘇東坡高尚的人格是我一生的追尋，不由地想感嘆一句，萬(wàn)般皆下品惟有讀書高！這大概是我在課堂上學(xué)習(xí)到的萬(wàn)般珍貴的東西。

參考文獻(xiàn)：

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[4]司馬遷著;陳曉芬選注.司馬遷散文選集[M].百花文藝出版社， 2005：281.

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[6] 秦觀著;林紓選評(píng).淮海集[M].商務(wù)印書館，1924：53.

[7] 叔本華.人生的智慧[M].哈爾濱出版社，2015：18.

作者簡(jiǎn)介：劉娜（1995-），女，漢族，內(nèi)蒙古包頭市人，碩士研究生，單位：內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。