王妍 丁丁 趙欣然 葛利嬌

【摘?要】研究一門學(xué)科，首先要明確其學(xué)科特性，本文以此為切入，對美學(xué)的學(xué)科特性進行研究

【關(guān)鍵詞】美學(xué);研究對象

美學(xué)的學(xué)科特性同時也是藝術(shù)學(xué)和攝影的學(xué)科特性。

美學(xué)是一門人文學(xué)科，誕生于1750年，是由大陸理性派哲學(xué)家鮑姆佳通命名的一門學(xué)科。在當(dāng)時，人類的心理活動被分為“知、情、意”三個方面?！爸奔慈说睦硇哉J(rèn)識，而且有專門研究人理性認(rèn)識的邏輯學(xué)?！耙狻奔慈说囊庵?，專門研究的學(xué)科是倫理學(xué)。唯獨缺少一門研究人情感的學(xué)科，情感就是我們經(jīng)常講的感性認(rèn)識，包括我們的想象、形象思維等，我們知道，形象思維也是藝術(shù)思維，所以，鮑姆佳通建議建立一門這樣的新學(xué)科。Aesthatic，后來經(jīng)由日本翻譯到中國為美學(xué)。

美學(xué)學(xué)科是近代的產(chǎn)物，但是人類的審美、美學(xué)的思維卻是自古有之，無論是中國還是西方。但是，美學(xué)被命名成為一門學(xué)科，是近代的產(chǎn)物。我們國家前幾年經(jīng)常講現(xiàn)代化，很多人誤以為是經(jīng)濟建設(shè)，其實不全是?，F(xiàn)代化和現(xiàn)代性是同一事情的不同表達(dá)?，F(xiàn)代化多用于社會領(lǐng)域，現(xiàn)代性多用于文化領(lǐng)域，他們多指分化--社會的分化和文化的分化，分別對應(yīng)的是社會分工和文化的分科治學(xué)。比如說藝術(shù)，古代的藝術(shù)兼有技術(shù)和藝術(shù)兩個含義，統(tǒng)稱技藝。這一點無論是在西方還是中國都是這樣，古希臘有七藝：分別是邏輯、語法、修辭、數(shù)學(xué)、幾何、天文和音樂。而我們中國有六藝：分別是禮、樂、射、御、書和數(shù)。禮就是禮節(jié)，樂是音樂，射是射騎技術(shù)，然后是書法和算數(shù)，這些都被稱為藝術(shù)。他們是一種混沌未分化的狀態(tài)。后來，技術(shù)跟藝術(shù)逐漸分開，到了近代，由于人自然理性的上升，人們把研究自然學(xué)科的實證研究法，應(yīng)用于各個學(xué)科，使各個子學(xué)科具備了自身的合法性，脫離了原有的大的學(xué)科語境，這是一個總分的過程。所以說，文化的現(xiàn)代性就是學(xué)科逐漸分化的過程。

人文學(xué)科的形成就是文化現(xiàn)代性的產(chǎn)物。到目前為止，我們?nèi)祟惖乃兄R被分為了三大類，他們分別是近代物理學(xué)形成的以自然客體為對象的自然科學(xué)、以社會客體為對象的社會科學(xué)以及以主體性的人為對象的人文科學(xué)。今天，所有的知識都可以被歸結(jié)到這三大類里。我們主要來解釋一下人文學(xué)科。什么是人文學(xué)科？人文學(xué)科就是以人為主要研究對象，而這個人不是解刨學(xué)意義上物理的人，而是具有主體性的，以人生價值意義為中心并據(jù)之引導(dǎo)人生自我意識的學(xué)術(shù)類型。也就是說，美學(xué)追問的是人生命的意義和人生的價值。這種意義，這種價值其實就融滲在我們的日常生活之中，涵括在我們的自然生活和社會生活之中。這個價值就是美或者審美。什么是美？美不是好看，而是一種自由的狀態(tài)。例如庖丁解牛，庖丁在解牛的時候是具有一定目的性的，他要靠解牛為生，賺錢，這是他從事這項工作的目的，這叫合目的性。除此之外，他在解牛的時候，需要用到一定的工具，按照一定的規(guī)律來解牛，他需要清楚的了解牛的身體結(jié)構(gòu)，在骨與肉的縫隙間來回運刀，這樣他才不會受到阻礙，他能夠行云流水般的、游刃有余的完成這項工作，按照一定規(guī)律來完成，這叫合規(guī)律性。那么牛解完了，放在庖丁的面前，事情做完了，他可以放松下來了，他會產(chǎn)生一種愉悅感，這種愉悅感從何而來呢？一方面他做這件事很順暢、順心，沒有遇到過多的阻礙，而且還滿足了他的目的，另一方面，他能夠從這一完成品身上看到他自身的本質(zhì)力量，他的智慧、他運用工具的熟練度、他對牛結(jié)構(gòu)的了解等等，他可以看到他自身的能力，因此而產(chǎn)生的愉悅感被稱之為美感。馬克思將這樣的勞動稱之為美的勞動，是一種自由的勞動。這才是我們所說的美。他不僅僅局限于視覺上的好看這么片面。那么人生的意義、人的主體性價值，其實就是在不斷的追求這樣的美感，以自由的形式。而且這種美感不是體驗過就結(jié)束了，它是一個不斷生成的，不斷自我超越的，不斷指向未來不確定和未知的，是需要我們不斷向自身提出挑戰(zhàn)的。這就是人文學(xué)科最為核心的原則。美學(xué)如此、藝術(shù)也是如此。

參考文獻：

[1]馬克思主義倫理觀是功利主義嗎？——德里克·艾倫與布倫克特的爭論評析[J]. 楊松，韋庭學(xué).馬克思主義與現(xiàn)實.2017（06）

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[3]馬克思與功利主義[J].白春雨.馬克思主義與現(xiàn)實.2012（04）

[4]恩格斯“英國憲法”對憲政研究的啟示[J].喻中.馬克思主義研究.2007（04）

作者簡介：

王妍（1999.6～），女，遼寧省沈陽市，大連工業(yè)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院17級環(huán)境設(shè)計系室內(nèi)設(shè)計方向。

丁丁（1999.12～），女，遼寧省大連市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院17級環(huán)境設(shè)計系室內(nèi)設(shè)計方向。

趙欣然（1999.4～），女，遼寧省撫順市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院17級環(huán)境設(shè)計系室內(nèi)設(shè)計方向。

葛利嬌（1999.9～），女，河南省葉縣，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院17級環(huán)境設(shè)計系室內(nèi)設(shè)計方向。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）