梅朵

摘 要：中國傳統(tǒng)手工藝文化作為我國文化生態(tài)的重要構(gòu)成部分，承載著千百年的歷史演變里各時(shí)代民眾的智慧和民族精神，現(xiàn)今手工藝文化受到工業(yè)化的發(fā)展和人們多元價(jià)值觀的沖擊，無論是在審美趣味上、價(jià)值取向上還是思維模式上都面臨著順應(yīng)時(shí)代的轉(zhuǎn)型。本文從當(dāng)代境況出發(fā)，探討傳統(tǒng)手工藝文化的新時(shí)代價(jià)值和多方位多領(lǐng)域的融合。

關(guān)鍵詞：手工藝 傳統(tǒng)文化 當(dāng)代價(jià)值

人類自石器時(shí)代學(xué)會(huì)使用工具以來，便開始制造出斧頭、榔捶、刀等工具，千百年來，這些最基礎(chǔ)的用于捕獵、儲(chǔ)物等用途的手工制品慢慢發(fā)展形成了自己的文化價(jià)值和裝飾價(jià)值，自其繁盛以來，代代相傳，即使在動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂時(shí)期，手工藝的發(fā)展也并未停止，而一個(gè)地區(qū)的手工藝發(fā)展程度，也是此地區(qū)文化發(fā)達(dá)程度的體現(xiàn)。直至進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，全國乃至全球范圍內(nèi)的文化生態(tài)都產(chǎn)生了翻天覆地的變化，作為承載著民族精神的手工藝文化受到當(dāng)代社會(huì)下技術(shù)革新日新月異的沖擊，傳統(tǒng)手工藝被冷落，甚至面臨存亡危機(jī)。自2003年國家啟動(dòng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”即“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，其中十大類里與手工藝文化相關(guān)的部分占五分之一，可見手工藝在我國的文化地位之重。本文著重探討在現(xiàn)今機(jī)器化大生產(chǎn)取代傳統(tǒng)手工生產(chǎn)的當(dāng)代背景下，手工藝文化在當(dāng)代的價(jià)值取向、工藝制品的定位方向和與現(xiàn)代科技的矛盾，從而探尋其復(fù)興的新思路。

一、傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代價(jià)值

現(xiàn)代機(jī)械化的高效率沖擊下，簡(jiǎn)單的工藝制品已完全可以由機(jī)器取代，不僅制作速度快，質(zhì)量足夠日常使用，費(fèi)用也較為低廉，原本古時(shí)手工藝制品只有上流社會(huì)的富人們?cè)跔?zhēng)相把玩，而如今相當(dāng)多的茶盤瓷器，因?yàn)闄C(jī)器的便捷可以千家萬戶人手一套。機(jī)器使特權(quán)不再是特權(quán)，特權(quán)淪為普通。對(duì)大眾來說，這是生活質(zhì)量的正向加成。所以復(fù)興傳統(tǒng)手工藝文化的市場(chǎng)化可以兩條路線并進(jìn)，一方面是應(yīng)立足于民族文化，面向民眾生活，讓原本屬于貴族工藝的傳統(tǒng)制品走進(jìn)家家戶戶;同時(shí)發(fā)展高級(jí)手工藝制品，以高端禮品化和收藏價(jià)值為賣點(diǎn)，制作復(fù)雜，量少但精美來突出其自身優(yōu)勢(shì)。

1.面向普通民眾的實(shí)用產(chǎn)品

手工藝的價(jià)值不在于與機(jī)器爭(zhēng)功，其價(jià)值在于立足于民族精神，挖掘手工藝的文化價(jià)值并結(jié)合實(shí)際生活。以同為東亞漢字文化圈內(nèi)的日本為例，日本工匠的技術(shù)、經(jīng)營模式甚至思維模式都進(jìn)行了多次的轉(zhuǎn)型，直至形成如今為世人熟知的“工匠文化”。這對(duì)于我國的傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興十分有參照價(jià)值。如我國許多手藝世家都有長(zhǎng)子傳承的世襲制文化，而日本的家族有“婿養(yǎng)子”的傳統(tǒng)，即在家族中無子或兒子不愿?jìng)鞒?，便可不?jì)較血緣關(guān)系，讓女婿繼承家業(yè)。這種相對(duì)靈活的繼承制度給技術(shù)的傳承注入了新鮮血液，而現(xiàn)今則體現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營化這一變化上。

除此之外，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也未必不是一種將鮮為人知的傳統(tǒng)工藝推向市場(chǎng)、推向大眾的一個(gè)便捷渠道。以往信息流通緩慢，手藝人的口碑、工藝品只有口口相傳，而現(xiàn)在可以利用網(wǎng)絡(luò)宣傳，從小作坊式的傳統(tǒng)發(fā)展模式向電商轉(zhuǎn)型，打造自身品牌效應(yīng)，強(qiáng)調(diào)手工制品的人文情懷，并真正了解民眾所需要的，實(shí)用的器具，而非如清朝中后期為滿足皇室貴族的病態(tài)審美所制出的繁瑣復(fù)雜、浮華艷麗的各式器皿。以扎染（圖1圖2）、木作、制瓷、年畫等為例，這類原本精細(xì)的手工工藝可以結(jié)合旅游業(yè)或是文化創(chuàng)意體驗(yàn)店，讓民眾真實(shí)接觸、體驗(yàn)到手工制品的制作過程，與參與者的生活發(fā)生聯(lián)系，這樣才得以感同身受地體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的溫度和獨(dú)特（如圖3）。

2.走高級(jí)工藝制品的禮裝路線

小批量的復(fù)制工藝制品即使能在質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)層面上更勝一籌，但工業(yè)產(chǎn)品的物美價(jià)廉還是會(huì)使其在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。因此，傳統(tǒng)精湛的手工藝承載著民族文化，并運(yùn)用高超的工藝水平，使自身在眾多單一枯燥的工業(yè)品中脫穎而出，成為高檔品甚至奢侈品，占據(jù)高檔工藝品的市場(chǎng)。（圖4）如曾在1970年左右在英美所出現(xiàn)的“手工藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，該運(yùn)動(dòng)的奠基者與引路人約翰·麥克皮斯運(yùn)用堪比18世紀(jì)技術(shù)最爐火純青的細(xì)木工匠以及20年代法國大師們媲美的高級(jí)手工藝，運(yùn)用最高檔的材料、最精湛的工藝、最復(fù)雜的工序、最優(yōu)雅的造型、最別致的裝飾，創(chuàng)造當(dāng)代手工藝的經(jīng)典{1}。約翰·麥克皮斯認(rèn)為手工藝制品的最大優(yōu)勢(shì)在于工匠自身對(duì)于材料的理解是不可被機(jī)器取代的，工匠能充分利用并發(fā)揮材質(zhì)的優(yōu)點(diǎn)。如《考工記》中所言：“天有時(shí)，地有其，材有美，工有巧”{2}。正因工匠對(duì)材料的屬性的深刻了解和所身處生活環(huán)境的感悟，才能創(chuàng)作出獨(dú)特于千篇一律的機(jī)械制品的高檔器物，這也是文化精神的物化過程。

也有人疑問：傳統(tǒng)手工藝制品從不缺少高檔品，為何依然日漸式微？需要注意的是，傳統(tǒng)工藝一直脫離于大眾生活，許多產(chǎn)品的審美標(biāo)準(zhǔn)無法及時(shí)響應(yīng)時(shí)代變遷，如今依然有大量手工藝的創(chuàng)作還是延續(xù)明清時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格，從思維上沒有完成根本轉(zhuǎn)變，其外貌除了模仿博物館展品外，實(shí)用性也百無一用，手工藝的服務(wù)于人民的精神價(jià)值全然不見。如今機(jī)械制品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，幾乎每天都在推陳出新，與時(shí)間賽跑、與同行賽跑，而傳統(tǒng)工藝還守著自己老祖宗留下的“老本兒”死不放手，不從設(shè)計(jì)上革新、不從形式上創(chuàng)新，始終無法得到大眾的認(rèn)同感和歸屬感，這正是包括高端手工藝制品在內(nèi)的所有傳統(tǒng)手工藝文化所面臨的亟待解決的問題。

二、傳統(tǒng)手工藝與藝術(shù)的結(jié)合

傳統(tǒng)手工藝既可以發(fā)展為一種具備藝術(shù)性的實(shí)用技藝，也可以從藝術(shù)創(chuàng)造的角度出發(fā)，同時(shí)兼顧其實(shí)用性。

在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)期間（1880-1890年），愛爾蘭的知識(shí)分子主張將藝術(shù)家與手工藝人結(jié)合，這一舉措引領(lǐng)了之后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，最具代表性的是科克女王學(xué)院的校長(zhǎng)威廉姆·蘇利文（William Sullivan），他將藝術(shù)學(xué)校與工廠、藝術(shù)家與手工藝人建立聯(lián)系。他指出：“在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家與工人整體上是統(tǒng)一的?！眥3}

而在之后的“手工藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”（20世紀(jì)70年代）中，溫德爾·卡斯托代表著美術(shù)學(xué)院體系所培養(yǎng)出的手工藝家的典范，他使傳統(tǒng)手工藝在藝術(shù)表現(xiàn)這一方面做出了巨大突破。比起工藝角度，他的作品在審美趣味上更勝一籌，早期代表作《帶雨衣的衣架》、《帶運(yùn)動(dòng)外套的椅子》（圖5）等作品十分創(chuàng)新。在當(dāng)時(shí)，五六十年代的抽象表現(xiàn)主義和極少主義已退出時(shí)代潮流，而“波普藝術(shù)”大行其道，他將古典復(fù)興與裝飾主義加以融合，作為一種前衛(wèi)的探索，豐富了手工藝的表現(xiàn)力。

其他國家以往的手工藝文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)具備一定的參考性和借鑒價(jià)值，譬如中國與愛爾蘭兩國有過相似的歷史遭遇和發(fā)展歷程，同樣具有深厚的歷史底蘊(yùn)且珍視自身文化的延續(xù)。在當(dāng)代社會(huì)的新審美下，手工藝的傳承人可以與優(yōu)秀的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師合作，一方面將時(shí)代的審美觀念和市場(chǎng)營銷融入到傳統(tǒng)技藝中去，一方面也可以提取傳統(tǒng)工藝的文化寓意進(jìn)行設(shè)計(jì)，完成經(jīng)濟(jì)效益和思維模式的轉(zhuǎn)型，這樣不僅是對(duì)手工藝技藝的保留與傳承，更是保護(hù)了傳統(tǒng)文化，并能將工匠精神、文化認(rèn)同感的發(fā)揚(yáng)光大。

三、傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代科技的結(jié)合

現(xiàn)代科技對(duì)于手工藝的沖擊在前文已有提及，可以理解的是，哪怕在19世紀(jì)末的“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”中，對(duì)與工業(yè)和機(jī)械的排斥也十分明顯。即使是這一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人，也將運(yùn)用機(jī)器視為對(duì)手工藝生存與發(fā)展的一大威脅。同樣在今天，有相當(dāng)部分的人對(duì)于電腦技術(shù)與手工藝的結(jié)合仍然持悲觀的態(tài)度，擔(dān)心這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的碰撞會(huì)導(dǎo)致手工藝本質(zhì)的扭曲乃至喪失初衷。

筆者認(rèn)為機(jī)器文化也應(yīng)被納入我們正身處的文化，現(xiàn)今的時(shí)代正處在技術(shù)爆炸的起點(diǎn)，工業(yè)化遍及全球，機(jī)械制品早已與我們的生活密不可分，工藝制品與機(jī)器的關(guān)系，與其說是制造與被制造的關(guān)系，不如說是共生關(guān)系，工匠所使用的雕刀、榔捶可以稱之為較為簡(jiǎn)單的工具，那么復(fù)雜一點(diǎn)的車床、大型機(jī)械設(shè)備也同樣可以作為輔助的工具，不僅能在制作效率上有所提高，對(duì)匠人的身體損耗也大幅下降。因此現(xiàn)代科技大可不必視為洪水猛獸，反而可以成為手工藝制造業(yè)的得力助手。

日本總務(wù)省自2019年啟動(dòng)利用人工智能技術(shù)分析和保存?zhèn)鹘y(tǒng)手工藝試點(diǎn)研究。這一新科技是利用安裝在匠人手腕上的傳感器，收集其手工制作過程中的數(shù)據(jù)，同時(shí)利用攝像機(jī)拍攝制作過程，將其數(shù)據(jù)化后利用人工智能技術(shù)進(jìn)行分析，整理成影像資料和教材{4}。自古以來，傳統(tǒng)手工藝的傳承大多靠口耳相傳的記憶和經(jīng)驗(yàn)，這一方式缺乏對(duì)理論知識(shí)的系統(tǒng)整理，盡管部分傳統(tǒng)工藝被一代代傳承至今，但由于整體的知識(shí)體系沒有得到很好的建設(shè)，在延續(xù)過程中極易陷入失傳的境地。而類似的人工智能技術(shù)能保存下技術(shù)傳承的希望，讓這類珍貴卻又脆弱易失的文化傳統(tǒng)得以有傳承的希望。“所謂傳統(tǒng)，就是用不斷的創(chuàng)新成果鏈接起來的歷史文脈。任何優(yōu)秀的事物，一旦喪失了推陳出新的能力，就猶如人的肌體喪失了新陳代謝的機(jī)能，只能走向死亡?！眥5}傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興在于將傳統(tǒng)文化與當(dāng)下生活結(jié)合，現(xiàn)代化是后工業(yè)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，順應(yīng)這一發(fā)展模式，才能讓傳統(tǒng)手工藝充滿活力，在市場(chǎng)上占領(lǐng)一席之地。

結(jié)語

在當(dāng)代語境下，互聯(lián)網(wǎng)信息的快速流通、企業(yè)品牌營銷競(jìng)爭(zhēng)激烈，電商銷售成為主流，傳統(tǒng)手工藝文化承載的歷史與文化正是這忙亂社會(huì)中溫存的文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)今世界文化交流緊密，各國都打響自己的文化招牌，中華民族上下五千年的歷史底蘊(yùn)、文化底蘊(yùn)是一種活化的民族精神，手工藝文化的復(fù)興是中國文化活力的再現(xiàn)。而傳統(tǒng)文化并不意味著固步自封，恰恰在于與時(shí)俱進(jìn)，手工藝與藝術(shù)的融合、手工藝與設(shè)計(jì)業(yè)的交疊不僅不會(huì)使手工藝的文化內(nèi)涵被磨滅，反而使其走進(jìn)民間生活，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和民族自豪感，正因?yàn)槭止に囄幕恼嬲齼r(jià)值在于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、民族精神、匠人的智慧和吃苦耐勞的品質(zhì)，傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有深刻的意義，對(duì)我國“軟實(shí)力”的建設(shè)也將起到舉足輕重的作用。

注釋：

{1}袁熙旸.“手工藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的三種類型[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)，2003，（4）：10-13.

{2}杜宏毅.活化傳統(tǒng)手工藝[J].青年時(shí)代，2017，（21）：34-35.

{3}張亞軍，余雪蓮，石代嬌，等.工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)背景下愛爾蘭手工藝復(fù)興萌芽之述評(píng)[J].山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，36（7）：158-163.

{4}人工智能與傳統(tǒng)技藝[J].中學(xué)生閱讀初中（中考），2019，（7）：102.

{5}蘇茂財(cái).變遷與重構(gòu)：當(dāng)代傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)革新的理想與現(xiàn)實(shí)價(jià)值[J].創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2016，（6）：93-97.