張宸豪　徐雄偉

【摘?要】美國于20世紀(jì)50年代開始重視老年人群教育問題，產(chǎn)生了許多既具價值又具爭議的老齡化理論：撤離理論、活動老齡化理論、超越老齡化理論、解構(gòu)與批判老齡化理論和老齡化文化理論。老齡化理論定義不同時期老年人群的特征，辯證地討論其對老年教育實踐產(chǎn)生的效果，可促進(jìn)研究者們對于老年人群及其教育相關(guān)問題的深刻反思。通過聚焦理論更迭中內(nèi)涵演變和理論視角下老年教育問題與價值的研究，可為中國老年教育本土化實踐提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】老年教育;老齡化理論;演變;美國

【中圖分類號】G777

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1001-8794（2020）03-0082-06

【作者簡介】張宸豪（1994—），男，浙江金華人，成人教育學(xué)碩士，研究方向為成人學(xué)習(xí)理論、高等教育管理;徐雄偉（1966—），男，上海人，教授，教育學(xué)博士，兼任上海市民辦高校教師專業(yè)發(fā)展中心常務(wù)副主任，研究方向為高等教育管理、教師教育。

美國是老年教育較為發(fā)達(dá)的國家。美國老齡化理論是其老年教育理論的重要基礎(chǔ)，其內(nèi)涵將直接影響到老年教育的具體實踐活動，甚至可以視為老年教育階段性的指導(dǎo)理論。理論不斷演變以適應(yīng)來自各個領(lǐng)域?qū)用娴男枰?，美國老年教育也慢慢發(fā)展成熟并形成特色。通過對其主要老齡化理論的變化研究，分析老年教育歷史進(jìn)程中理論價值的內(nèi)涵，探索老年教育實踐活動進(jìn)行和發(fā)展背后的原因，以期為我國老年教育本土化實踐提供借鑒。

一、美國老齡化理論

1. 撤離理論（disengagement theory）

撤離理論出現(xiàn)于1950年代末期，由克明（Cumming）和亨利（Henry）提出。理論認(rèn)為，當(dāng)人們到達(dá)即將退休的年紀(jì)（通常在大部分文化環(huán)境下為65歲），他們便開始逐漸進(jìn)入一種從社會中撤離的過程。這個過程是相互的，社會同時也將這些人慢慢抽離出來。并且，這些老化的人自身也意識到對于社會的作用在衰退，自我角色與社會之間的維系在松散，更多的是準(zhǔn)備好面對死亡而不是處理日常雜事。

[1]撤離行為不僅體現(xiàn)在社會互動關(guān)系上，還存在于心理上。[2]整個過程表明了在社會結(jié)構(gòu)中權(quán)力層的新老替換是一個不可更改的結(jié)果，如果老年群體總是保持著主干地位，那么會對社會自我循環(huán)和革新產(chǎn)生制約影響?？嗣骱秃嗬诶碚撃Ｐ徒⒌臅r候補(bǔ)充說明：社會角色對于老年人來說是具有高度危險系數(shù)的，這也將促使老年人無論是主動或是被動都會放棄社會角色，因而造成其從社會中撤離出來。

在某種程度上，撤離理論是具有描述性功能的，它通過生物學(xué)的思維范式強(qiáng)調(diào)了人類系統(tǒng)中已經(jīng)存在一段時間的老年群體的社會自發(fā)轉(zhuǎn)化趨向，可以被視為“社會事實（social fact）”，[3]并且肯定了群體性撤離行為對于社會結(jié)構(gòu)更新?lián)Q代的積極作用，將其與成功老齡化聯(lián)系在一起。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)時的老年教育基本原理主要確定為兩點：拒絕（老年人擁有較少對于教育機(jī)會的需求）和適應(yīng)（老年人具有學(xué)習(xí)需求），主要為了改善隔離狀態(tài)和退休后生活的無目的性。[4]首先，因為老年群體內(nèi)在認(rèn)同撤離狀態(tài)后隨即呈現(xiàn)出低自導(dǎo)力（low self-agency），而外在社會環(huán)境不鼓勵甚至反對老年群體發(fā)生學(xué)習(xí)，降低有限資源的消耗。其次，在該理論視角下，為避免撤離過程中出現(xiàn)的價值危機(jī)對自身和社會造成強(qiáng)烈危害，老年群體需要具有針對性的被動學(xué)習(xí)。最后，撤離過程是一個迫使老年群體社會邊緣化的過程，而教育理念也使已經(jīng)處于邊緣化地位的老年人口無法再度回歸原來的社會地位。

該理論在當(dāng)時引發(fā)了眾多批判。很大部分原因在于，“所有老年人都愿意脫離社會”這一理論前提在現(xiàn)實中很難實現(xiàn)，撤離過程由于其潛在性特征容易被過于簡單化理解。同時，社會若如此對待老年群體，顯得十分缺乏人道主義。其處理老年群體和老年教育問題的模式也表現(xiàn)出一種極端性。

2. 活動老齡化理論（activity theory of aging）

活動老齡化理論又稱為內(nèi)隱老齡化理論（implicit theory of aging）、典型老齡化理論（normal theory of aging）或者常人老齡化理論。它認(rèn)為個體活動水平和生活自我滿足之間存在正向關(guān)系。[5]早在1953年，理論提出者哈維格斯特（Havighurst）和他的同事就做出了有關(guān)社會角色參與對于老年人群的積極影響的明確陳述。理論表明活動與人類的斗志有關(guān)系，主動性越強(qiáng)的人在各個年齡段都表現(xiàn)出越高的幸福感，涉及的核心概念有：活動、角色支持、自我概念、角色轉(zhuǎn)變和生活自我滿足。[6]由于其深深植根于象征性互動理論（symbolic interactionist theory），[7]所以，以上提及的這些概念都帶有主客觀交融的先前設(shè)定，其含義中充分肯定了個體與他人互動關(guān)系的創(chuàng)生性作用。不同于撤離老齡化理論的描述實然狀態(tài)，活動老齡化理論在社會不考慮老化偏見和無知的前提下更多地關(guān)注于社會的應(yīng)然狀態(tài)，繼而超越現(xiàn)實，產(chǎn)生了一種對于老年群體而言全新的角色定位和認(rèn)同。

受到活動老齡化理論影響，新的老年教育理念的具體內(nèi)容為：同化，即到了退休年齡的個體的調(diào)整需求能通過將個體融入主流的現(xiàn)有的教育單位里而實現(xiàn);自我實現(xiàn)，即處于發(fā)展中的老年生活擁有了充裕的學(xué)習(xí)時間繼而能夠促進(jìn)道德智力成長;授權(quán)，即獲得來自社會其他領(lǐng)域和老年群體的支持與擁護(hù)。[8]這里的同化指在活動化老齡化理論視角下，鼓勵老年人群積極回歸主流教育單位并參與到教育活動中（所謂的主流就是一般人群實現(xiàn)教育需求的主要單位）。理念提出初期，尚未出現(xiàn)目標(biāo)人群完全是老年人群的教育組織。同時，老年人群接受教育政策的制定和頒布需要一定的調(diào)節(jié)期，如果大學(xué)或?qū)W院的教育資源因為老年群體而縮減或是出現(xiàn)資金問題，相關(guān)單位不一定會為老年群體提供學(xué)習(xí)機(jī)會。同時，活動老齡化會導(dǎo)致新角色的產(chǎn)生，基于象征性互動理論，老年人群在參與教育活動的互動過程中能夠?qū)崿F(xiàn)個體發(fā)展目標(biāo)。無論是為了維持新角色還是為了提高自我滿足感，老年個體在此過程中都能通過教育活動獲得更深刻的提升。

同時，隨著對老年個體學(xué)習(xí)態(tài)度的改觀及專屬于老年群體的教育項目誕生，各級政府也加大了對于老年教育事業(yè)的資金政策支持。雖然在后期的實踐層面上出現(xiàn)了摩擦，但在理論層面上，活動老齡化著實指引了具有發(fā)展?jié)摿Φ姆较颉?/p>

3. 超越老齡化理論（gerotranscendence）

超越老齡化理論由瑞典社會學(xué)家拉爾斯·托恩斯塔姆（Lars Tornstam）提出并加以發(fā)展，在20世紀(jì)90年代廣泛出現(xiàn)于美國老年學(xué)雜志中。超越老齡化是發(fā)生在元視角的變化，其變化方向是從物享觀和實用觀轉(zhuǎn)化成更重要并超越先前的觀念，變化在早期成人時期已經(jīng)開始，通常在老年時期達(dá)到峰值。[9]而以往許多理論把“成功老齡化”等同于一種維持中年理想、活動和信念的現(xiàn)實的持續(xù)。該理論生成的時候受到了佛教禪宗的影響，在佛教禪宗的元視角下，主體存在和客體存在的差異消失，過去、現(xiàn)在與未來甚至可以同時進(jìn)行。這讓老年人群能把自己的審視維度擴(kuò)大到不局限于目前肉體所在的位置，重新定義空間和時間、生命與死亡，重新定義自我和與他人的關(guān)系。[10]人在生長，精神在生長，超越老齡化的過程一定也是終身而持續(xù)的。

受該理論的影響，老年教育開始為精神老齡化做準(zhǔn)備。因為在精神和元視角層面上，老年教育表現(xiàn)的作用更內(nèi)在，它關(guān)注老年學(xué)習(xí)者智慧的增長與知識技能教育的差別。智慧的增長不單單發(fā)生在課程內(nèi)，涉及生活所有高度整合的內(nèi)容，正式正規(guī)的老年教育需要延伸到非正式非正規(guī)的老年教育。然后，理念上終身教育與終身學(xué)習(xí)發(fā)生了滲透并顯得更鮮明，都具有對于生命長度深度的考量，也是基于超越老齡化理論看待老齡化過程的基本邏輯。區(qū)別是超越老齡化是質(zhì)變的，個體會經(jīng)歷“一種新的與宇宙靈魂發(fā)生更大更強(qiáng)的對話”，年齡便是觸發(fā)器，強(qiáng)調(diào)了老齡人群精神學(xué)習(xí)的特殊性。理論還認(rèn)為老齡人群與下一代會出現(xiàn)新的親密關(guān)系。這種關(guān)系也為老年教育的發(fā)展提供了新的思考路徑：代際之間發(fā)生的學(xué)習(xí)。因為老年群體通過超越達(dá)到了新的發(fā)展高度，他們也許會對于下一代產(chǎn)生新的精神上的幫助。老年人群在老年教育中開始發(fā)揮出作為教育資源的作用。老年教育對內(nèi)發(fā)現(xiàn)循環(huán)的痕跡，對外出現(xiàn)開放的苗頭。

直至今日，超越老齡化理論還是備受學(xué)者的關(guān)注。研究老年人群的精神上的學(xué)習(xí)是十分重要但又相當(dāng)困難的。在宗教氣氛濃厚的西方社會里，該理論視角下的老年教育增添了不少神秘的色彩。

4. 多元思想滲透

20世紀(jì)90年代后期，出現(xiàn)了更多的理論爭鳴，它們并不完全類屬于老年學(xué)或老年教育學(xué)，但其思想范式和視角開始用以解讀和影響老齡化研究和老年教育的發(fā)展。解構(gòu)理論和批判理論表明老齡化是一種社會建構(gòu)，這在老年學(xué)本身的領(lǐng)域中已經(jīng)獲得深入的具體化論證。理論認(rèn)為，一旦我們意識到不同維度能夠影響我們對于老化內(nèi)涵的態(tài)度，我們就可以從誤論的實施、扭曲的看法和差異的壓迫中解放出來。[11]

解構(gòu)理論定位了老年人群是社會的特殊組成部分，批判理論試圖影響老年群體重新詮釋自身獨立發(fā)展的路徑。對于老年人群而言，學(xué)習(xí)意味著解放，即從傳統(tǒng)的老年人的刻板印象中解放自己。他們擁有學(xué)習(xí)的權(quán)利，而不會因為自己的年紀(jì)受到阻礙。學(xué)習(xí)為了自我再造，不再受困于原有的定義里。越來越多的老年學(xué)習(xí)者返回學(xué)校學(xué)習(xí)其他知識、學(xué)習(xí)額外技能、獲取更高的文憑。解構(gòu)理論中的后現(xiàn)代主義思想顯現(xiàn)，它鼓勵老年人群產(chǎn)生多元價值取向，鼓勵老年個體在學(xué)習(xí)中體現(xiàn)自己的個性和獨特的價值。接近21世紀(jì)，女性主義思想也慢慢在老年教育理念中展現(xiàn)出來。老年人群中的女性長期以來受到來自于社會其他群體消極的對待，缺少話語權(quán)，難以表達(dá)內(nèi)心訴求，現(xiàn)在，她們作為弱勢群體得到了社會的關(guān)注。針對這類群體的教育模式和教育機(jī)構(gòu)也隨之逐漸產(chǎn)生。

基于以上理論，老年人群在整個社會中被視為特殊群體，群體原有的來自外部的定義被群體自身所摒棄，也可以說是發(fā)生了超越。老年人群應(yīng)該通過學(xué)習(xí)實現(xiàn)對過去的批判和對未來的塑造。這種特殊化并不是邊緣化，而是新的意義的創(chuàng)造。當(dāng)老年群體有意識地調(diào)節(jié)對老化內(nèi)涵的態(tài)度，極大地提高了他們學(xué)習(xí)的自我導(dǎo)向水平。老年群體內(nèi)部也出現(xiàn)了分化，展示出了不同老年團(tuán)體甚至是個體的差異化的學(xué)習(xí)需求。有些團(tuán)體作為邊緣群體，學(xué)習(xí)訴求受到由無到有的關(guān)注，雖然處于補(bǔ)償教育的階段，但產(chǎn)生了高度的社會人文價值。還有些團(tuán)體和個人甚至追求超越尚未老化的年輕人的教育層次，這便產(chǎn)生了一種鴻溝式的老年學(xué)習(xí)需求差異。多元化的學(xué)習(xí)需求引發(fā)了多元化的教育供給，確實有效地激發(fā)了學(xué)習(xí)活力。但從供給側(cè)來說，滿足老年個體的學(xué)習(xí)需求，不一定能夠較好地實現(xiàn)。即使老年群體能夠主動地尋找學(xué)習(xí)機(jī)會甚至為自身學(xué)習(xí)創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件，現(xiàn)實中的學(xué)習(xí)資源也可能顯得不足。若老年個體無法意識到需要保持個體學(xué)習(xí)需求、老年群體學(xué)習(xí)需求和社會義務(wù)與責(zé)任之間的平衡，很可能會導(dǎo)致教育自由泛濫的結(jié)果，對老年教育的長期發(fā)展極為不利。

5. 老齡化文化（cultures of aging）

20世紀(jì)初，英國學(xué)者克里斯·吉勒德和保羅·希格斯（Chris Gilleard;Paul Higgs）提出有關(guān)老齡化文化的理論。他們認(rèn)為不存在一個普遍的、龐大的、單一的老齡化社會和社群。老齡化社會當(dāng)中出現(xiàn)了許多子文化的團(tuán)體，[12]這些團(tuán)體也許是擁有原本自身的文化背景，也有可能是融合之后呈現(xiàn)出新的文化狀態(tài)。他們還認(rèn)為，年齡無法授予普遍的社會身份。這意味著年齡的標(biāo)簽化作用產(chǎn)生了退化，老年學(xué)習(xí)者可以從原本的刻板印象中解放自己。

隨后，老齡化文化的研究中又出現(xiàn)了一個重要概念以進(jìn)一步區(qū)分老年人群，即第四年齡（Fourth Age）。吉勒德和希格斯視其為社會想象（social imaginary），認(rèn)為它包含了四個主要元素：衰弱（frailty）、落魄（abjection）、自導(dǎo)力流失（the loss of agency）和關(guān)愛（care）。[13]曾有其他學(xué)者直接把第四年齡確定為80歲之后。[14]無論如何，都是指向一類由于生理和心理持續(xù)性損傷而依賴性增強(qiáng)的一類老年人群，有的因為自然衰老，有的因為疾病等意外。研究的關(guān)注點鎖定在了人在生命周期的最終端點可能會面臨的問題。

該理論將老年教育的主要影響總結(jié)為兩點：一是文化背景層面上的多元化對于教育理念的要求更為深刻，所有的老年教育實踐必須植根于特定團(tuán)體。隨著不同社會的人口交換增多，不再單純僅是社會團(tuán)體的學(xué)習(xí)需求是什么就給什么，而是為了持久性的發(fā)展，必須考量元維度上產(chǎn)生團(tuán)體學(xué)習(xí)需求的原因，必須市場化地尊重和支持由于不同文化造成的不同老年學(xué)習(xí)群體。二是老年人群終端的老年教育需要反思。理論上，第四年齡段的老年人群還具備學(xué)習(xí)的可能性，但是學(xué)習(xí)的內(nèi)容不再類似于以往具有一般成人認(rèn)知能力的老年學(xué)習(xí)者的訴求。學(xué)習(xí)主體已經(jīng)出現(xiàn)了客觀損傷，此時，老年教育應(yīng)該更傾向于治療性和關(guān)愛性。教育情境由課堂化完全轉(zhuǎn)變?yōu)樯罨?，教育?nèi)容偏向內(nèi)隱化，教育實施的責(zé)任甚至轉(zhuǎn)移到了老年護(hù)工的身上。例如，美國老年教育特別關(guān)注對于護(hù)理工人的培訓(xùn)以及為老年學(xué)習(xí)者提供不少具備預(yù)防功能的生命教育等。

二、 美國老齡化理論的演變

老齡化理論影響著老年教育理論，影響著老年教育理論包含著的老年教育對象和內(nèi)容。最為直接的是，階段性的老齡化理論定義了老年教育的研究群體，不斷豐富研究對象的內(nèi)涵。通過分析美國老齡化理論中老年群體的特征變化，探索老年群體作為學(xué)習(xí)者產(chǎn)生的變化。確定老年群體特征后，延伸出兩個基本思考，即老年教育的問題和老年教育的價值，代表了老年教育實踐的未來指向與目標(biāo)，也能反映出當(dāng)時的社會態(tài)度與立場。問題與價值表現(xiàn)為對立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者共享一個基本前提：老年群體作為學(xué)習(xí)者，其突出點是什么。解讀這三個概念在不同理論下的內(nèi)容，梳理出三條主要脈絡(luò)，以更深入地理解美國老年教育理論的歷史演變。見表1。

撤離理論和活動老齡化幾乎出現(xiàn)在相同年代，很多研究者認(rèn)為兩者并不是純粹的對立關(guān)系。但基于同一時代的老年群體，表現(xiàn)出兩種截然不同的態(tài)度：積極的一面是，理論要求社會額外關(guān)注老年人群體，要求社會關(guān)注老年群體的教育問題。并且，美國許多老年教育項目在當(dāng)時獲得了一定程度的支持和發(fā)展。消極的一面是，兩個理論都沒有辦法完全解釋所有老年人的終端學(xué)習(xí)需求。曾試圖用一種統(tǒng)一所有老年群體的假設(shè)和手段去解決老年教育問題，但是受到了來自研究界的批判。隨著時間推移，撤離理論的影響在實踐層面上逐漸弱化，標(biāo)志著社會對于老年群體的態(tài)度的選擇方向，其本質(zhì)是老年教育如何對社會有益到老年教育如何對社會和老年人本身有益的價值取向發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

超越老齡化理論主要對老年人群學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行了深入研究。它在理論發(fā)展當(dāng)中引入了東方宗教文化的元素。較于之前的兩種理論，它強(qiáng)調(diào)老年群體區(qū)別于其他年齡段群體獨有的價值發(fā)展方向，并且認(rèn)為對文化程度更高的老年群體進(jìn)行智慧層面上的教育是十分可行的，可是智慧學(xué)習(xí)的結(jié)果很難通過教育項目去顯現(xiàn)，它體現(xiàn)出一種理想化的教育價值期許。解構(gòu)和批判性理論對于美國老年教育的影響主要是學(xué)習(xí)目的多元化發(fā)展。老年教育主體的選擇主動權(quán)發(fā)生傾斜，從社會選擇轉(zhuǎn)向個體選擇。雖然可使美國老年教育實踐項目得到飛速發(fā)展，但是如果選擇行為泛濫，容易引發(fā)教育市場供給失衡和失控。當(dāng)社會提供的服務(wù)教育的相關(guān)資源無法滿足美國當(dāng)時老年群體浪潮式的個性化的需求，老年群體可能會出現(xiàn)侵占其他教育領(lǐng)域資源的傾向。無論如何，此時美國的老年教育已經(jīng)顯得成熟。之后的老齡化文化理論對老年教育研究的影響更精細(xì)化。它反映出很多之前理論一直都沒有重點關(guān)注的問題，例如對失智失能的老年人群的教育問題，對于老年人群相關(guān)利益者的教育問題等，把這些問題都涵蓋在了老年教育研究的范圍之中。

美國某一階段老年教育受到理論的影響不完全是斷層式的，一方面，理論的淘汰和繼續(xù)是社會老年教育發(fā)展到一定程度的自然選擇，另一方面，老年是人生的最終階段，更新周期可能會更長，這一個階段老年教育的執(zhí)行者和決策者會轉(zhuǎn)變?yōu)橄乱粋€階段老年教育的受益者，導(dǎo)致老年教育的發(fā)展可能因此沒有呈現(xiàn)出一種迂回的現(xiàn)象，而是不斷淬煉的狀態(tài)?？傮w來說，從理論角度上看，美國老年教育在之前半個世紀(jì)的傾向是：社會投入資源從無到有，從有到多，未來一定是從多到精;老年人群本身圍繞著教育表現(xiàn)出被動到主動、主動到平衡的趨勢;老年教育研究橫向覆蓋面增加，縱向研究內(nèi)容也隨著研究人員增加而變得深刻;老年教育實踐隨著理論研究的深入而變得困難。

三、啟示與思考

通過對美國老齡化理論及其對老年教育的影響進(jìn)行研究，我國老年教育理論和實踐的發(fā)展能夠獲得一定啟示。

1. 我國老齡人群特征差異顯著

我國老年人口總量大，但是不同地區(qū)的老年人口表現(xiàn)出不同的特征。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度等原因，東部沿海地區(qū)老年人口整體的身體素質(zhì)和受教育程度明顯高于中西部地區(qū)，需要由不同時期的老齡化理論進(jìn)行老年學(xué)習(xí)者特征的解讀，這也就意味著老年教育在實踐層面一定會出現(xiàn)階段性的差異，東西部老年教育的側(cè)重發(fā)展點將有所不同。此外，同一地區(qū)的老年教育也表現(xiàn)出階段差異化，但弱于區(qū)域性差異。我國大部分省市擁有設(shè)立地方性法規(guī)的權(quán)限，允許地方政府基于當(dāng)?shù)乩夏陮W(xué)習(xí)群體的狀況，制定適合未來本地老年教育的政策。借鑒美國老齡化理論，地方可以以當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化位于國內(nèi)的水平作為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行老年教育的實踐和研究。

2. 協(xié)調(diào)好老年教育資源投入是老年教育和諧發(fā)展的必然要求

目前，我國老年教育與其他類別的教育相比投入力度不夠大，老年人群教育需求的數(shù)量和質(zhì)量得不到滿足，教育制度尚未完善，容易與學(xué)制內(nèi)教育資源配置產(chǎn)生矛盾。我國正處于老年教育投入資源從有到多的階段，面臨資源生成的速度不及資源需求的增長速度問題。老年教育是公共教育的重要組成部分，其承載單位不單單局限于政府，這也要求社會各方能主動為老年人群提供非正式學(xué)習(xí)和非正規(guī)學(xué)習(xí)的教育項目，形成老年教育社會聯(lián)動生態(tài)圈，同時增加老年教育與其他類別教育的對話，保持良好和諧的實踐關(guān)系。由于區(qū)域性基礎(chǔ)性差異大，在因地制宜地調(diào)配教育資源時，需要避免馬太效應(yīng)而造成差距擴(kuò)大，為將來各區(qū)域教育資源進(jìn)入從多到精階段做好充足準(zhǔn)備。

3. 提高老年學(xué)習(xí)者的主動性是老年教育發(fā)展的前提

鼓勵老年人群主動表達(dá)學(xué)習(xí)需求，主動參與教育活動，主動決定教育內(nèi)容，將由于外在壓力產(chǎn)生的需求轉(zhuǎn)化成為個人發(fā)展的內(nèi)在需求。我國老年人群需要經(jīng)歷一個從被動到主動的過程，這需要社會各方包括老年人自己消除對于學(xué)習(xí)行為的偏見。同時，如果一直由政府主導(dǎo)老年教育，很難體現(xiàn)老年教育作為老年人群權(quán)利的意義，不利于老年教育長期發(fā)展。政府和各類老年教育服務(wù)單位還需保持警惕，避免一蹴而就，在合適的時期逐漸貼合老年教育訴求。目前，我國老年教育市場化程度低，依然需要未雨綢繆，深化老年教育的意義，防止老年學(xué)習(xí)需求泛濫。保持需求與供給之間的平衡關(guān)系是我國老年教育需要注意的問題。

4. 無論任何階段都要重視老年教育問題

社會與政府需要加大對國內(nèi)老年教育的研究力度，增加老年教育人員，穩(wěn)定老年教育研究隊伍，建設(shè)專門服務(wù)老年教育的專業(yè)，從而利于老年教育研究內(nèi)容的拓展。我國老年教育研究人員依托于社會學(xué)下二級學(xué)科老年學(xué)和教育學(xué)下二級學(xué)科成人教育學(xué)進(jìn)行專業(yè)培養(yǎng)，其余專業(yè)幾乎不涉及，從長遠(yuǎn)角度來看，應(yīng)當(dāng)專門設(shè)立老年教育學(xué)專業(yè)，并增加培養(yǎng)人數(shù)，才能滿足日益增長的老年教育研究需求。從美國老齡化理論研究的現(xiàn)狀來看，雖然年紀(jì)過大失去認(rèn)知功能的老年人群也許已經(jīng)不具備學(xué)習(xí)必要性，但學(xué)習(xí)行為責(zé)任應(yīng)轉(zhuǎn)移到相關(guān)利益人群身上。我國當(dāng)前對于養(yǎng)老護(hù)工的教育培訓(xùn)、老年群體的生命教育等研究力度較低。美國對這兩者進(jìn)行了時間段的分離，早期將這些失智失能的老年人群及其相關(guān)利益者劃入社會學(xué)和醫(yī)學(xué)等研究領(lǐng)域。但從現(xiàn)實狀況來看，老年教育應(yīng)該承擔(dān)一定的研究責(zé)任。我國具備兩者研究同時進(jìn)行的條件，不會產(chǎn)生研究邏輯矛盾。我國應(yīng)當(dāng)進(jìn)行對于老年教育相關(guān)利益群體的教育研究，逐步形成可持續(xù)的老年教育研究的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)。

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【Abstract】The United States began to pay attention to the elderly education in the 1950s. There are many valuable and controversial aging theories： evacuation theory， active aging theory， beyond aging theory， deconstruction and criticism of aging theory and aging culture theory. The aging theory defines the characteristics of the elderly in different periods. This paper dialectically discusses its effect on the elderly education practice， and promotes the researchers deep reflection on the elderly population and its education related issues. By focusing on the evolution of the connotation in the theoretical change and the research on the problems and values of the elderly education from the theoretical perspective， we can provide reference for the practice of the localization of the elderly education in China.

【Key words】the elderly education; the aging theory; evolution; the United States

（編輯/喬瑞雪）