劉敏

“加強(qiáng)德育工作，語(yǔ)文教學(xué)義不容辭?！盵1]語(yǔ)文作為一門(mén)人文性學(xué)科，是開(kāi)展德育的絕佳選擇。陶行知曾說(shuō)：“道德是做人的根本，根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。并且沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。”[2]德育在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中尤為重要?？涩F(xiàn)實(shí)令人堪憂，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)德育缺失表現(xiàn)較為明顯：教師用知識(shí)點(diǎn)架構(gòu)課堂，以知識(shí)點(diǎn)的掌握與否來(lái)評(píng)判學(xué)生之優(yōu)劣，消泯了德育的實(shí)際價(jià)值；游離于教材之外進(jìn)行德育教育，空洞的理論和枯燥乏味的說(shuō)教讓學(xué)生避而遠(yuǎn)之；填鴨式的灌輸，不與學(xué)生進(jìn)行情感交流，忽視了學(xué)生的情感體驗(yàn)及表達(dá)；強(qiáng)制性、命令式讀、背、抄、罰，將德育置于沉悶的教學(xué)氛圍中。德育為學(xué)校教育指引方向，方向錯(cuò)了，離目標(biāo)就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。要改變中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中忽視德育教育的現(xiàn)象，有識(shí)者必須追根溯源，并作必要的反思與警醒。

一、語(yǔ)文教學(xué)主客體的德育意識(shí)薄弱

要開(kāi)展扎實(shí)有效的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，離不開(kāi)相關(guān)鏈條的有機(jī)配合。因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中展開(kāi)德育教育，需要相關(guān)部門(mén)與師生的共同參與和努力。而縱觀大多數(shù)學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)，存在著諸多影響德育教育有效進(jìn)行的不利因素。

（一）學(xué)校認(rèn)識(shí)有待加強(qiáng)

升學(xué)率是廣大中學(xué)行政管理者任何時(shí)候都不敢忽視的硬性指標(biāo)，這使得不少中學(xué)片面追求成績(jī)?yōu)橄取⑸龑W(xué)為上的辦學(xué)目標(biāo)。進(jìn)而，學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中的道德育人屬性一定程度上就被淡化了。主要表現(xiàn)為對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中德育的應(yīng)有地位認(rèn)識(shí)不夠，不重視考察德性的教育成果。由此，分?jǐn)?shù)成為評(píng)判教學(xué)成果、評(píng)判學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一切以成績(jī)?yōu)闃?biāo)桿，其他方面皆可忽略不計(jì)。比如只注重傳統(tǒng)的“教師教、學(xué)生學(xué)”的課堂模式，而忽視課堂的多樣性和生成性。甚至，“三好學(xué)生”“優(yōu)秀班干部”“貧困生”的遴選皆唯分?jǐn)?shù)論。凡此種種，都忽視了德育作用，未能認(rèn)識(shí)到“學(xué)校從來(lái)都不是只傳授知識(shí)的地方，更是進(jìn)行道德教育的場(chǎng)所”[3]。因此，導(dǎo)向的錯(cuò)誤，使得語(yǔ)文教學(xué)中的德育只能流于口號(hào)與形式，難以有效實(shí)施。

（二）教師的德育教育理念未能有效落地

作為語(yǔ)文教師，理應(yīng)有著言行合一、行為世范的道德自律與教育理念，而現(xiàn)實(shí)情形則表現(xiàn)為諸多語(yǔ)文教師言行不一。一方面，從德育教育的本質(zhì)而言，語(yǔ)文教師傾向于認(rèn)為，德育教育的成功實(shí)踐與否，取決于培養(yǎng)了多少“聽(tīng)話”的孩子，其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是“是否遵紀(jì)守法”“是否熱愛(ài)集體”“是否愛(ài)班愛(ài)校愛(ài)國(guó)”“是否辨別是非”“是否與他人和諧共處”等等。另一方面，在具體實(shí)施德育教育過(guò)程中，不少語(yǔ)文教師還是以成績(jī)?yōu)橹?，忽視德育素養(yǎng)在評(píng)價(jià)學(xué)生優(yōu)劣中的重要作用，以“成績(jī)好”替代“德行好”的傾向極為明顯。之所以如此，根本原因在于德育教育的好壞難以量化考核，而語(yǔ)文成績(jī)與升學(xué)率則可以量化評(píng)價(jià)，進(jìn)而使得語(yǔ)文教師往往關(guān)注德育是假、重視語(yǔ)文教學(xué)業(yè)績(jī)是真。此外，拋開(kāi)教師這一身份，他們還是生活在社會(huì)關(guān)系中的人，在名利的社會(huì)中，老師的思想也存在功利化傾向，甚至急功近利，他們把教育作為謀生的手段或者是幫助學(xué)生今后更好地謀生的途徑。因此，應(yīng)試教學(xué)表現(xiàn)得極為明顯。比如課文《燭之武退秦師》，語(yǔ)文老師在講解時(shí)更多關(guān)注課文中的文言現(xiàn)象，告訴學(xué)生要記住哪個(gè)重要實(shí)詞，哪種特殊句式并反復(fù)叮囑，以求獲得較好的考試分?jǐn)?shù)與教學(xué)評(píng)價(jià)。但事實(shí)上，這堂課更應(yīng)引導(dǎo)與教育學(xué)生去品味燭之武的語(yǔ)言，去感受燭之武的人格魅力以及人物的現(xiàn)實(shí)意義。諸如此類的現(xiàn)象不勝枚舉，不得不令人深思。

（三）家長(zhǎng)和學(xué)生的德育認(rèn)識(shí)局限

望子成龍、望女成鳳是多數(shù)家長(zhǎng)的普遍心理。因此在家庭教育這一同學(xué)校教育密切關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)中，家長(zhǎng)往往給孩子灌輸?shù)氖沁@樣的理念：要懂得保護(hù)自己和好好讀書(shū)，將來(lái)做一個(gè)衣食無(wú)憂的人。在諸多家長(zhǎng)眼里，知識(shí)就等同于“黃金屋”“顏如玉”，有知識(shí)就有能力，能力就是實(shí)力，實(shí)力就是實(shí)實(shí)在在的功利。在這種家庭教育理念下，家長(zhǎng)輕視培養(yǎng)孩子的道德品質(zhì)，提高孩子的德性修養(yǎng)。至于學(xué)校課堂中的道德教育，自然不成為他們所關(guān)心的重點(diǎn)。

與此同時(shí)，當(dāng)代中學(xué)生的成長(zhǎng)不可避免地打上了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的烙印，重經(jīng)濟(jì)輕內(nèi)涵、重物質(zhì)輕精神、重個(gè)性輕共性的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，這就使得部分學(xué)生缺少應(yīng)有的道德自覺(jué)和道德實(shí)踐。社會(huì)上屢屢出現(xiàn)的道德失范案例，也給部分學(xué)生的德性養(yǎng)成帶來(lái)了一定程度上的負(fù)面影響。而且長(zhǎng)期以來(lái)，由于忽視德育教育，部分學(xué)校出現(xiàn)了口頭化、空幻化、形式化的道德教育傾向，致使學(xué)生了解的往往只是一些空洞的大道理，對(duì)實(shí)際生活中需要知曉的最基本的道德要求卻不甚了解甚至概不聽(tīng)取有效建議；最極端者甚至不能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作出正確的價(jià)值判斷，凡事都以利益來(lái)衡量和取舍?？梢哉f(shuō)，學(xué)生對(duì)道德教育價(jià)值的忽視，勢(shì)必影響到中學(xué)語(yǔ)文課堂中道德教育教學(xué)的開(kāi)展，進(jìn)而影響教育的實(shí)效性。

二、語(yǔ)文教材德育教育設(shè)計(jì)的有效性不足

理想的德育教育，是對(duì)學(xué)生心靈的教育，需要根據(jù)學(xué)生的需求和生活現(xiàn)狀展開(kāi)，它不是一味地傳授德育理論知識(shí)，最終是要落實(shí)到學(xué)生實(shí)踐行動(dòng)中去的。但在很多語(yǔ)文課堂教學(xué)中，不少教師用灌輸所謂德育理論知識(shí)本身來(lái)代替最應(yīng)實(shí)踐檢驗(yàn)、最應(yīng)細(xì)膩感悟的德育教育，使得德育教育常常游離于中學(xué)語(yǔ)文教材之外，或是德育不建立在對(duì)課文內(nèi)容品悟之上。這種情形的出現(xiàn)與語(yǔ)文教材德育教育設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的缺陷不無(wú)關(guān)聯(lián)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，作為身在教學(xué)一線的老師，經(jīng)常看到學(xué)生一到早讀課就狂背《離騷》，大聲朗讀“屈原是愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，擁有高潔的品質(zhì)，不同流合污、以死表忠心”，看到他們因?yàn)楸巢怀鰜?lái)而被罰在教室門(mén)口拼命地抄，就覺(jué)得心里不是滋味！詢問(wèn)他們今后的人生理想是什么，大多有口無(wú)心地回應(yīng)“做科學(xué)家，為國(guó)家出力”“做醫(yī)生，為人民緩解病痛”“做老師，培育更多的人才”“做工匠，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”之類的壯語(yǔ)豪言，可就是這些熟悉理論知識(shí)的中學(xué)生們，在學(xué)校的狀態(tài)又怎樣呢？“一切以自我為中心，自我放縱，沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，考試作弊，抄襲成風(fēng)，學(xué)習(xí)無(wú)用論四處蔓延，更不用去談行為習(xí)慣了，隨地亂吐亂丟，臟話連篇，滿嘴謊言等等。甚至有些學(xué)生形成了一種雙重性格，思想和行為脫節(jié)?！盵4]當(dāng)然，真實(shí)情形未必如此悲觀，但一定程度上還是可以看出，盡管學(xué)生們?cè)谟^念上認(rèn)可德育教育的價(jià)值及其必要性，但在實(shí)踐中卻背離了德育教育的初衷，難以做到自律自省。要解決這樣的脫節(jié)現(xiàn)象，應(yīng)予以明確引導(dǎo)，要在實(shí)踐過(guò)程中將學(xué)生是否做到知行合一，以問(wèn)題形式提出，并作為語(yǔ)文教學(xué)效果評(píng)價(jià)的硬性考核標(biāo)準(zhǔn)，以此引起師生們的廣泛重視。一言以蔽之，德育教育的落地生根關(guān)鍵還在于受教育者個(gè)體體驗(yàn)與反思。

三、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中德性意識(shí)的淡化

語(yǔ)文教學(xué)按理應(yīng)該是飽具溫情的德性教學(xué)，而在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，我們卻未能深切感知，這在一定程度上體現(xiàn)為德性意識(shí)的淡化，具體體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

一是教學(xué)方法呆板陳舊。德育更多的是促使與激發(fā)學(xué)生向善向美的心理內(nèi)化的過(guò)程。道德品質(zhì)不是簡(jiǎn)單的“教”就能解決的，而是學(xué)生在與作品、與老師的交流中，在自己的學(xué)習(xí)實(shí)踐中慢慢形成的。它需要在生活實(shí)踐過(guò)程中長(zhǎng)期熏陶與強(qiáng)化，而非一時(shí)一地的生硬灌輸即可高枕無(wú)憂。那種傳統(tǒng)的一本書(shū)、一張嘴的填鴨式方法已經(jīng)難以奏效，反而會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的不解和反感。因?yàn)樗噲D用教師的灌輸來(lái)替代學(xué)生的自我內(nèi)化和自省，完全忽視了學(xué)生在道德養(yǎng)成過(guò)程中的主體地位。正所謂“再好的東西，也只有懂了才會(huì)珍惜”“路是他們的，還得他們自己來(lái)走”。如學(xué)習(xí)李白《將進(jìn)酒》這篇課文，與其一直教導(dǎo)學(xué)生分析詩(shī)歌特色和李白的風(fēng)格，不如讓學(xué)生自主朗讀，在朗讀中感悟與參透詩(shī)人的思想和情懷，從而真正領(lǐng)悟詩(shī)人“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”“五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒”的自信、灑脫、豪邁、不羈。這比一味講解分析來(lái)得更感性，更有助于讓學(xué)生將詩(shī)人的情感內(nèi)化為自己的感受。這種立足于相信學(xué)生、尊重學(xué)生的德育內(nèi)化過(guò)程，才是教學(xué)德性的體現(xiàn)。

二是古今情感貫通不足。中學(xué)課本中大量篇章歷史悠久。篇目年年相似，而學(xué)生年年不同。如何讓新時(shí)代的學(xué)生去了解古人的情懷呢？這就需要架構(gòu)古今的聯(lián)系。但現(xiàn)實(shí)中的語(yǔ)文課堂卻總是努力將學(xué)生硬生生置入遙遠(yuǎn)的歷史中去感悟人物情懷，忽視了古今價(jià)值取向的共通性，忽視了古為今用、凡今皆古的辯證統(tǒng)一，從而忽略學(xué)生情感體驗(yàn)，導(dǎo)致語(yǔ)文課堂情感的缺失。歷史是回不去的，古人也無(wú)法再現(xiàn)，而語(yǔ)文課堂試圖將新時(shí)代青年變?yōu)楣湃?，最終的結(jié)局是不倫不類，滑稽可笑，斷不會(huì)有更深的情感體驗(yàn)，更別談道德教育了。相反，應(yīng)讓學(xué)生在了解相關(guān)課文背景和作者生平的基礎(chǔ)上，從自身的角度去解讀，以情感為橋梁，“通過(guò)創(chuàng)設(shè)營(yíng)造德育教育氛圍并開(kāi)展課外實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生成為情感的體驗(yàn)者，讓他們自己去表述情感，這才是真正的德育”[5]。關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)和表達(dá)，讓學(xué)生成為語(yǔ)文課堂的主體，成為講述故事的人，甚至成為課文中的人物，去演繹課文，去講述故事，去表達(dá)喜怒哀樂(lè)。如此，語(yǔ)文教學(xué)在體驗(yàn)和表達(dá)中必將收獲德育的碩果。

三是教學(xué)過(guò)程冷峻沉肅。教學(xué)過(guò)程，即指教學(xué)活動(dòng)展開(kāi)的過(guò)程，是教師根據(jù)一定的社會(huì)要求和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，借助一定的教學(xué)條件，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)認(rèn)識(shí)教學(xué)內(nèi)容，從而認(rèn)識(shí)客觀世界，并在此基礎(chǔ)之上發(fā)展自身的過(guò)程。記得學(xué)校曾經(jīng)組織過(guò)一次全校聽(tīng)課活動(dòng)，其中一堂初中語(yǔ)文課讓我記憶猶新：一堂課事先安排得井井有條，先請(qǐng)朗讀水平好的同學(xué)齊讀課文，然后老師稍作講解，接著學(xué)生提問(wèn)，最后自由朗讀背誦?？粗枚硕苏膶W(xué)生，聽(tīng)著他們整齊劃一的朗讀聲，我陷入了思考：這樣的課堂何以體現(xiàn)教學(xué)德性？晚明張岱在《陶庵夢(mèng)憶》里有言：“人無(wú)疵不可與交，以其無(wú)生氣也；人無(wú)癡不可與交，以其無(wú)深情也?！比说蔫Υ们∏∈钦嫘郧榈谋砺叮侨颂拐\(chéng)相待的表征，瑕疵并不那么可怕，甚至可以說(shuō)是品行的自然坦露?？删驮谶@樣的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們看到的卻是對(duì)瑕疵的恐懼心理，看不到任何有關(guān)德性教育的感性顯現(xiàn)。一切都是預(yù)設(shè)好的，一切都是假象，這種教學(xué)過(guò)程帶給學(xué)生的又該是怎樣的一種德育體驗(yàn)？

綜上，中學(xué)語(yǔ)文課堂中德育問(wèn)題應(yīng)引起有識(shí)之士的深思與警醒。語(yǔ)文教學(xué)中的德育效應(yīng)好壞，不僅僅影響著語(yǔ)文實(shí)際教學(xué)效果，也與中學(xué)其他課堂教育教學(xué)效果密切關(guān)聯(lián)，這實(shí)際上是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，值得充分重視。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：“道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)不良對(duì)人的心靈危害，正如營(yíng)養(yǎng)不良對(duì)身體健康的危害一樣。”[6]如何讓德育之花綻放在語(yǔ)文課堂里成為包括中學(xué)語(yǔ)文教師在內(nèi)的全體教育者的難題?！暗虏偶?zhèn)洹?，先有“德”，“才”方堪用。德育是比智育更為重要的教育?nèi)容。為此，需要學(xué)校與相關(guān)教育部門(mén)以及全社會(huì)進(jìn)行正確引導(dǎo)，不簡(jiǎn)單將語(yǔ)文課堂定格為傳授知識(shí)的主陣地，不將考核標(biāo)準(zhǔn)唯“分?jǐn)?shù)”至上，而是通過(guò)教材設(shè)計(jì)等鏈條讓語(yǔ)文教學(xué)中的德育真正落地生根。同時(shí)，語(yǔ)文教師在繪聲繪色講述課文的基礎(chǔ)上完成對(duì)學(xué)生的有效道德教育；充分挖掘課文中蘊(yùn)含的德育素材，適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，以實(shí)現(xiàn)“在多元的活動(dòng)中，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生品質(zhì)；課堂注重學(xué)生的情感體驗(yàn)和情感表達(dá)，讓其成為課堂的主角；以飽滿、振奮、愉悅、熱情的狀態(tài)感染學(xué)生，活躍教學(xué)氛圍，使德育有效地融入中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)”[7]。

注釋：

[1]劉祖英：《淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的德育教育》，《中外校外教育（上旬刊）》，2016年第34期，第108頁(yè)。

[2]陶行知：《陶行知文集》，江蘇教育出版社，2008年，第15頁(yè)。

[3]阮捷音：《讓德育之花綻放在語(yǔ)文課堂》，《華夏教師》，2018年第5期，第24頁(yè)。

[4]許樹(shù)坪：《關(guān)于學(xué)校德育的思考》，《教育理論實(shí)踐》，1992年第1期，第61頁(yè)。

[5]歐運(yùn)波：《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中德育功能的實(shí)現(xiàn)路徑分析》，《才智》，2019年第4期，第154頁(yè)。

[6]陳?ài)拢骸吨袑W(xué)德育教育思考與探討》，《中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》，2010年第5期，第208頁(yè)。

[7]王子富：《淺談如何把德育教育融入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》，《現(xiàn)代教育教學(xué)探索》，2013年第6期，第37頁(yè)。

（作者單位：江西省新余市第一中學(xué)）