周博

摘要：

人類總是希圖將自然，建筑與人疊合在一起。不僅如此，造園者們往往還要將自己的思想和追求寓情于景，用自然來體現(xiàn)。歷經(jīng)幾千年的累積，最終這些思想的精華被凝聚在一起，本文嘗試從古代中國宇宙思維模式的產(chǎn)生和特點(diǎn)出發(fā)，分析中國古典園林的哲學(xué)意境，并且指出古典園林中

“天人合一”的宇宙觀是建筑有機(jī)理論的生動(dòng)體現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)代建筑創(chuàng)作具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義，它們對(duì)中國園林的發(fā)展影響至今。

關(guān)鍵詞：中國園林;天人合一;宇宙觀

神仙思想、天人合一思想、君子比德思想等都是中國古代思想的重要組成部分，自從其產(chǎn)生起就影響著中國的方方面面，上至皇權(quán)，下到平民。其對(duì)中國的古典文學(xué)以及中國人的審美都有著不可或缺的影響。

一、 神仙思想的產(chǎn)生以及對(duì)中國古典園林的影響

神仙思想在中國古來有之，上至帝王，下至平民，一直都在影響著中國的方方面面，我們主要從以下的兩個(gè)方面來講。

（一）神仙思想的起源

中國神仙思想萌芽于上古時(shí)期的靈魂觀念，在夏商周三代民族大融合時(shí)期發(fā)展成為天神信仰，到了春秋時(shí)期，長(zhǎng)生不死的成仙信仰才正式出現(xiàn)

[1]。

神與仙原本并不屬于同一類。“神”字先于“仙”，神指的是上古神話中的原始神，如伏羲，女媧，盤古等，而仙則是通過修煉而成的不死之人。許慎《說文解字》說：“神，天神，引出萬物者也?！贬尅跋伞睍r(shí)則云“仙，長(zhǎng)生仙也?！?/p>

春秋晚期神仙方士通過吸收陰陽五行等理論，逐漸形成了相對(duì)獨(dú)立的神仙學(xué)說，推動(dòng)了神仙思想的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）神仙思想對(duì)中國園林的影響

英國當(dāng)代著名建筑理論家查爾斯·詹克斯曾指出“中國園林有實(shí)際的宗教上與哲學(xué)上的玄學(xué)背景”。又說“中國園林...是一種介于永恒的樂園和塵世之間的空間”。[2]但事實(shí)上，中國園林自誕生之時(shí)起就與中國的神仙思想結(jié)下了不解之緣。而中國最早的人文審美與建筑也是因神仙思想崇拜出現(xiàn)的。

1. 對(duì)池沼的影響?！办`沼”的神性在中國古典園林中也有體現(xiàn)。班固《西都賦》中說：“神池，靈沼，往往而在。”這里把“靈沼”與“神池”并稱?！度赜洝分幸舱f：“昆明池中有靈沼，名神池”。古代帝王為了能夠得到神仙的一些眷顧，于是也自己想像來仿建一些溫泉之所，如唐代的華清宮中的華清池等。因著帝王的緣故，人為的溫泉得到了極大地推動(dòng)，使得溫泉和自然景觀被人為的結(jié)合。這也為我們留下了大量珍貴的人文遺產(chǎn)，對(duì)我們現(xiàn)代人建造溫泉的理念也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2. 對(duì)石的影響。奇石是大自然中的精靈?？讉髟凇对屏质V序》中說：“天地至精之氣，結(jié)而為石”。古人常以石作為云之根山之骨。石積為山，成大地之骨柱，是人間通向上天的靈物。古時(shí)女媧以石補(bǔ)天，大禹生于石，其子也由其妻化石后所生;紅樓夢(mèng)中賈寶玉原是一塊補(bǔ)天剩余而被棄于青梗峰下的頑石，后因緣墜入人間便投化作了賈寶玉等等。而生活中人們也總喜歡將各種玉石佩于身上，彰顯身份的尊貴與氣質(zhì)的高雅。至于在園林景觀中一塊奇石的擺放常常就具有畫龍點(diǎn)睛的作用或者是作為園中的“引路人”，在你困惑的時(shí)候給你以啟示，正如“暮然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

二 、 天人合一觀

（一）對(duì)天人合一的思考

1. 儒家的天人合一觀

儒家的天人合一觀是從對(duì)人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一的角度思考得來的?？酌现雷允贾两K都強(qiáng)調(diào)“仁”與“愛”，認(rèn)為社會(huì)由人組成，人與人之間應(yīng)該相互愛戴。莊子說：“有人，天也;有天，亦天也?！睗h時(shí)大儒董仲舒也說過：“以類合之，天人一也”。受儒家美學(xué)思想的影響，園林的格局，包括結(jié)構(gòu)的安排、景物的位置、各種建筑物的序列都必須依禮而制，而且要體現(xiàn)一定的樂感[3]。在現(xiàn)代的園林景觀中雖然已不像以前那樣十分強(qiáng)調(diào)禮制，但仍要主次分明，在這座景觀園圖片中，以前方的接待大廳和后方的正圓形溫泉池以及后方的鵝卵石小道為主軸線，左右兩邊的景物大致呈對(duì)稱式分布。一圈竹簾將后方的景色與前方的建筑進(jìn)行連接而又隔離，秩序井然而又有樂動(dòng)感，頗有幾分情趣在里面。

2. 道家的天人合一觀

道家善于從人與自然的和諧出發(fā)來詮釋其天人合一觀。這里的自然包含兩層意思：現(xiàn)實(shí)中的自然事物與看不到摸不著的自然規(guī)律。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄兑住で浴の难浴芬舱f：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其名?！钡兰抑v求一切合乎道，合乎自然規(guī)律。順承者，萬事順利;違逆者，必受懲戒。道家人常說“順其自然”，在道家的眼中人與自然的關(guān)系可見一斑。

自然與人的關(guān)系在我們身邊有很多的體現(xiàn)，而木則是非常重要的一項(xiàng)。在下面的圖片中，所有的亭子和靠近溫泉池的躺椅區(qū)都是木質(zhì)的，與周邊的草坪和植物交相輝映。

3. 佛家的天人合一觀

佛家的天人合一觀主要追求人與自身的和諧統(tǒng)一。佛家認(rèn)為一切皆來自人心，明心則能見性。所謂“一花一世界，一沙一天堂”，如何看待身邊事物，皆取于人心。至于在造園藝術(shù)上，造園家們受其影響則是把對(duì)園林的藝術(shù)追求從對(duì)畫境進(jìn)一步轉(zhuǎn)向到了意境。如“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無非般若”。

佛家意境在園林中多是以小見大，院中假山雖無真山之宏偉，卻可以通過石的通透，山勢(shì)的崎嶇以及林木的蔥蘢，花草之鋪地，云墻漏窗等構(gòu)成一個(gè)生機(jī)盎然的世界[4]。

三、“君子比德”

“比德”是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的一種自然審美觀點(diǎn)?！氨鹊隆敝暗隆敝?jìng)惱淼赖禄蚓衿返?“比”意指象征或比擬?；竞x就是將自然物的某些特征比附于人們的某種道德情操，使自然物的自然屬性人格化，人的道德品行客觀化。古人將大自然中的山水、草木、礦物等，將其外貌特征、內(nèi)在的品質(zhì)與人的品德、道德作以比附、暗喻，從而將自然界的“物”賦予生命，予以人格化，精神化，與人的氣質(zhì)相通。

中國古人把樹木看做是民族的象征。如《論語》：哀共問社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟?！奔聪?、殷、周三氏族的社稷之木和精神象征。

中國園林在植物的配置中往往注重植物的意境和象征意義，而不是單純的欣賞植物的形狀、顏色、和香味。古人喜歡把植物性格擬人化，賦予其某種品格特征，并把自己的情感、思想寄托其上，使植物具有了人的情操，使園林環(huán)境充滿了詩情畫意，體現(xiàn)出園林植物造景的人文意境美。而園林植物也成為表達(dá)造園者的思想和意志的一種載體。

松、竹、梅被稱為“歲寒三友”，松、竹經(jīng)冬不凋，梅則寒中傲立，象征人頑強(qiáng)的性格和不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，松柏類植物常年蔥郁，生命力極強(qiáng)，寓意堅(jiān)貞不屈，高風(fēng)亮節(jié)，生命長(zhǎng)青?？鬃釉唬骸皻q寒，然后知松柏之凋也”。而竹乃林中靈性植物，身姿挺拔，虛心有節(jié)，不畏嚴(yán)寒，四季常青，這些特征與文人士大夫推崇的高尚品德接近，被視為有氣節(jié)的君子，即所謂“未曾出土先有節(jié)，縱凌云處也虛心”。所以，在景觀園林中種植一些竹子是多么的有意境。

結(jié)論：中國古代哲學(xué)思想紛繁復(fù)雜，百家爭(zhēng)鳴，無論對(duì)中國人的生活，追求，理想等各方面都有極其深遠(yuǎn)的影響，而中國的先人們則將這些思想聲容并茂的在中國古典園林中展露無疑，這些思想通過影響中國的園林的審美藝術(shù)也在不斷地影響著我們的未來，時(shí)代是不斷改變的，但思想的精華將會(huì)永久流傳。

[參考文獻(xiàn)]

[1]吳天明，神仙思想的起源和變遷[J]，海南大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2004（2）.

[2][英]查爾斯·詹克斯.后現(xiàn)代建筑語言[M]，中國建筑工業(yè)出版社1986，第82頁.

[3][4]藺若，[社會(huì)科學(xué)學(xué)科研究]，中圖分類號(hào)：S6，文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

（作者單位：洛陽師范學(xué)院，河南 洛陽 471000）