碑學(xué)與帖學(xué)對于書法學(xué)習(xí)者來說是一個繞不開的課題。本文先從理論上梳理了碑學(xué)、帖學(xué)的源流，闡釋了碑學(xué)、帖學(xué)各自的定義及特點，又在書法實踐中著重介紹了碑帖融合的實踐者趙之謙，并給出在當(dāng)今書法實踐中對待碑學(xué)與帖學(xué)的態(tài)度與啟示。

一、碑學(xué)、帖學(xué)理論源流

清代碑派書法理論家阮元在《南北書派論》中把書法分為南北兩派：“東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派。南派由鐘繇、衛(wèi)瓘、王羲之、獻(xiàn)之……北派由鐘繇、衛(wèi)瓘、索靖……”南北書法各有千秋，“南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長于尺牘”，“北派則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長于碑榜”。他在《北碑南帖論》里論述了“帖”定義及碑帖各自的特點，“帖者，始于卷帛之署書，后世凡一縑半紙珍藏墨跡，皆歸之帖。今《閣帖》如鐘、王、郗、謝諸書，皆帖也，非碑也”，“短箋長卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長，界格方嚴(yán)，法書深刻，則碑據(jù)其勝”。自此，人們正式把碑版石刻和歷代法帖作為中國書法的兩個組成部分來相提并論，標(biāo)志著碑派書法理論的出現(xiàn)。

接著，清代書法家包世臣在他的著作《藝舟雙楫》中鼓吹碑學(xué)，尊碑、卑唐，掀起了清代中后期書風(fēng)的大變革。

后來，清代書法家康有為在《廣藝舟雙楫》中標(biāo)榜碑學(xué)，他在包世臣的基礎(chǔ)上談?wù)摿恕白鸨疤啤钡脑颍次簳x法帖經(jīng)多次翻刻已非原來面目、館閣體書風(fēng)去古意甚遠(yuǎn)、魏碑有十美。此外，他批判了阮元、包世臣南北分派的觀點，認(rèn)為“書法可分派，南北不可分派”，并舉出了南方的《谷朗碑》《葛軍府碑》《瘞鶴銘》和北方的《鄭文公碑》《石門銘》《龍藏寺碑》都是體兼南北的作品。書法風(fēng)格沒有絕對的南北之分。

清代文藝?yán)碚摷覄⑽踺d在《書概》中辯證地論述了他關(guān)于碑與帖的精辟見解，他認(rèn)為“北書以骨勝，南書以韻勝。然北自有北之韻，南自有南之骨也”“南書溫雅，北書雄健”。就是說，北碑中不僅有人們都能很容易看到的雄健，也有文雅，南帖中不僅有人們?nèi)菀卓吹降奈难?，也有雄健。所以，不能簡單地、絕對化地把北碑和南帖分別看成是雄健和文雅的代名詞?！皶薪鹗瘹?，有書卷氣，有天風(fēng)海濤，高山深林之氣?！彼J(rèn)為理想的書風(fēng)應(yīng)該是“陽剛”與“陰柔”的結(jié)合，即碑帖兼容。

阮元提出的北碑、南帖實際上是幾個問題雜糅在一起的，即南北方書法風(fēng)格的差異問題、剛與柔風(fēng)格差異問題、碑刻文字與簡札文字的功用的差異問題。他誤把這三個問題簡化為一個“北碑”“南帖”作為雄健和溫雅代名詞的碑學(xué)與帖學(xué)的問題。由此可見，阮元、包世臣的觀點有失偏頗?？涤袨?、劉熙載都不同程度地看到了阮元觀點的偏頗，而劉熙載認(rèn)識更加有見地。

二、碑學(xué)與帖學(xué)的定義、特點

縱觀書法史，人們可以看到碑學(xué)帖學(xué)的起源和發(fā)展，隨著時代背景的變化，書家有的推崇帖學(xué)，有的推崇碑版，有的主張碑帖兼容，他們看法各異，甚至針鋒相對。而碑與帖的關(guān)系問題對于一個書法學(xué)習(xí)者來說是關(guān)乎取法的重要問題。所以，理清這個問題很有必要。

碑學(xué)的產(chǎn)生，源于宋代大量出土的地下文物，研究金石（金指青銅器，石指刻石和碑刻）的學(xué)科逐漸建立起來，形成“金石學(xué)”，并出現(xiàn)了像歐陽修、趙明誠等金石學(xué)大家。他們的金石學(xué)著作分別有《集古錄》《金石錄》。清代，阮元、包世臣、康有為等碑派書法理論家出現(xiàn)，正式有了碑學(xué)的概念，當(dāng)時的碑學(xué)主要指重視漢魏南北朝碑版石刻的書法史觀、審美理論以及主要以碑刻為取法對象的創(chuàng)作風(fēng)氣。金石的特點是除了原本的書寫以外，又經(jīng)過了刀鋒的二次加工，具有模糊性和不確定性，細(xì)節(jié)不太清晰，字的輪廓整體性較強，比起墨跡加入了一些新的東西，顯得更加古樸、雄壯、厚重，有陽剛之氣。

帖學(xué)興起于宋代，992年，宋太宗趙光義命令王著摹刻《淳化閣帖》，其中包含中國先秦至隋唐一千多年的書法墨跡，包括帝王、臣子和著名書法家等103人的420篇作品。之后，歷代對《淳化閣帖》多有重刻、翻刻，形成了不同的版本，對這些版本的研究被稱為帖學(xué)。

宋元以來，帖學(xué)的含義不斷擴(kuò)大，最后泛指一切學(xué)習(xí)古代書法墨跡的一個系統(tǒng)，其中主要以“二王”及屬于“二王”系統(tǒng)的唐宋諸大家為學(xué)習(xí)對象，多以手札為主。手札是日常書寫的反映，特點是細(xì)節(jié)生動傳神，更具有人的氣息，是書家的第一手資料，沒有經(jīng)過刀鋒的二次加工。

三、碑學(xué)、帖學(xué)在書法實踐中的探索與啟示

（一）書法實踐中對于碑學(xué)與帖學(xué)的態(tài)度

碑學(xué)與帖學(xué)對于書法學(xué)習(xí)者都是很重要的營養(yǎng)來源。歷史上，有的書家只重帖學(xué)，有的書家只重視碑學(xué)，觀點甚至針鋒相對。筆者認(rèn)為，這些看法都是有問題的，不能只偏重任意一邊。所以，筆者贊同劉熙載的“碑帖兼容”觀點。如果過于偏重碑學(xué)，則顯得刻意、做作。對于書法學(xué)習(xí)者而言，不存在碑更好或者帖更好的問題，它們只是兩種學(xué)習(xí)素材，在歷史中推動了書法的發(fā)展。它們處于彼此共生、相互促進(jìn)的狀態(tài)。元明清的書家大多學(xué)習(xí)碑刻，其墨跡又拓成碑刻，供大家學(xué)習(xí)。所以，碑與帖的關(guān)系如同鹽摻在水里一樣，是不能單拎出來的。

（二）碑帖兼容的探索——趙之謙的北碑書

歷史上有一些在書法實踐上探索碑帖兼容的書家，其中的典型代表人物就是趙之謙。

趙之謙，字撝叔，號悲庵。早年，其楷書、行書取法顏真卿，而篆書、隸書師法鄧石如，后來，他接受北碑理論，專攻北碑。他用北碑法寫篆隸，起收筆多側(cè)鋒，形態(tài)生動，大大豐富了篆隸的藝術(shù)表現(xiàn)力，并將漢隸與顏體相融通，外秀內(nèi)遒，雅中含樸。同時，又用北碑法化生行書，書風(fēng)古樸飄逸，獨樹一幟。其北碑書歷來爭議不斷。例如，康有為對其頗有微詞：“撝叔學(xué)北碑，亦自成家，但氣體靡弱。今天下多北碑，而盡為靡靡之音，則撝叔之罪也。”這是康有為對趙之謙北碑書的評價?？涤袨檎J(rèn)為，趙之謙的北碑書把北碑的雄強有力特點揮灑殆盡。筆者認(rèn)為，趙之謙的北碑書確實不如前人那么有陽剛之氣。但它把北碑寫得溫雅而不失遒麗，能夠把碑帖較好地融合，已屬不易?？涤袨榈难哉撘灿衅H。無論如何，趙之謙是較為成功的碑帖融合的探索者，他的北碑書開一代新風(fēng)，為清末書風(fēng)的轉(zhuǎn)變做出了突出的貢獻(xiàn)，這也是他對中國書法最大的貢獻(xiàn)。

（三）對書法學(xué)習(xí)者的一些啟示

對于書法學(xué)習(xí)者而言，實際上并沒有學(xué)碑比學(xué)帖好或者學(xué)帖比學(xué)碑好這樣的情況，因為執(zhí)死法者損天機(jī)，學(xué)碑或?qū)W帖只是手段而非目的。真實的情況是，碑與帖的選用取決于學(xué)習(xí)者當(dāng)前的書法技藝進(jìn)展情況，即當(dāng)前書法學(xué)習(xí)者手上的慣性是什么、有哪些問題需要平衡或者處理。所以，碑帖選擇和取舍的著眼點在于學(xué)習(xí)者本身，而不在于學(xué)碑或者學(xué)帖到底哪個好。

針對碑與帖的營養(yǎng)，人們可以做一個簡單分類。對于碑刻，重點取用它的整體概括性、字形結(jié)構(gòu)、線條的穩(wěn)定性、字型輪廓及字間和行間的空間關(guān)系。啟功在《論書絕句》中有云：“學(xué)書別有觀碑法，透過刀鋒看筆鋒?！边@是說人們要透過刀鋒去體察其背后用筆規(guī)律。從審美來看，主要感受和表現(xiàn)金石氣，即偏“質(zhì)”（質(zhì)樸）的方面，這也是歷代書論家所講的“古意”的來源。

對于法帖墨跡，人們要重點學(xué)習(xí)用筆、細(xì)節(jié)、精度與豐富程度的提升、時間、速度、節(jié)奏、神采等問題，即能做到姜白石所講的“觀之若揮運之時”。從審美來看，主要感受和表現(xiàn)流麗的特點，即偏“文”（裝飾）的方面。兩者的平衡就是“文質(zhì)彬彬”。

碑帖的學(xué)習(xí)是有次第的。首先，用碑刻建立整體概括的結(jié)構(gòu)感覺，再進(jìn)入墨跡的學(xué)習(xí)，去理解微妙的細(xì)節(jié)，先實后虛，而后虛實相生?？傊?，最終要達(dá)到蘇軾所說的“端莊雜流麗，剛健含婀娜”。

（青海民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

作者簡介：董月（1992—），女，山西陽泉人，碩士，研究方向：書法。