李思捷

摘? 要：悲劇以嚴肅、沉郁作為感情基調(diào)，通過在情節(jié)、結(jié)局中呈現(xiàn)不幸的遭遇或不完滿的狀態(tài)，來引起人們的憐憫和恐懼?！栋蔡岣昴纷鳛樽顑?yōu)秀的古希臘悲劇代表，它并不過分渲染悲情，也沒有指向悲觀主義，相反它在字里行間時常隱透著樂觀主義態(tài)度傾向，構(gòu)成基調(diào)之外的暗敘寫，這種暗敘寫并沒有沖擊“悲”的效果，反而提升了精神境界，拓展了審美空間。

關(guān)鍵詞：安提戈涅? ?樂觀主義? ?超越

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-05-0-01

朱光潛在《悲劇心理學(xué)》這樣說道：“悲劇在征服我們和使我們生畏之后，又會使我們振奮鼓舞”。這種樂觀主義境界是悲劇正面與積極意義的集中展現(xiàn)，它飽含著對生命力量與主體意識的肯定，對美好人性的熱愛以及對光明未來的向往?！栋蔡岣昴吩谥v述悲哀、痛苦、災(zāi)難、挫折的內(nèi)容同時，并沒有抹殺人類發(fā)展的信念，它借助安提戈涅主體性抗爭，海蒙與先知的道德立場，克瑞翁的懺悔，在樂觀主義暗敘寫的過程中把悲劇精神的超越性引向了永恒。

一、安提戈涅的主體性抗爭

從安提戈涅自身來講，她是無辜的，她只是踐行倫理責(zé)任，并沒有犯下任何個體的罪行，但是，作為一名社會公民，她又確實違反了當時法令，犯了罪。從某種意義上來講，安提戈涅的罪是人類共同的罪，她是為了整個人類而犯罪，因為她捍衛(wèi)的是人類在普遍倫理關(guān)系支配下履行相應(yīng)義務(wù)的自由，她是站在正義的界限之內(nèi)，而以自覺自愿的犧牲充當了替罪羊。

當兩個哥哥同一天死在彼此手中，姐妹倆失去骨肉至親之后，伊斯墨涅“還不知道自己命運是好轉(zhuǎn)還是惡化”，而安提戈涅卻對自己的命運有了清楚的安排。當安提戈涅提出要為哥哥波呂涅克斯埋葬時，伊斯墨涅露出了膽怯，她勸阻道“首先，我們得記住我們生來是女人，斗不過男子，其次，我們處在強者的控制下，只好服從這道命令，甚至更嚴厲的命令。因此我祈求下界鬼神原諒我，既然受壓迫，我只好服從當權(quán)的人，不量力是不聰明的”，而安提戈涅則顯示出了不屈服于任何困難的執(zhí)著個性與堅強品格，義無反顧地獨自行動埋葬祭奠了自己哥哥，完成了這件在伊斯墨涅看來不可能的事。安提戈涅認為“即使為此而死，也是件光榮的事”，她高昂著“我要到力量耗盡時才住手”的抗爭意志，視死如歸，大義凜然。死亡對于安提戈涅來說不再成為恐懼，相反成為了一件榮譽。當她被克瑞翁抓住時，毫不否認罪責(zé)，面對克瑞翁的質(zhì)問，回答得又有理有據(jù)、義正辭嚴。她儼然成為了一位女英雄，人格的偉大彰顯出崇高之美。

二、海蒙與先知的道德立場

海蒙把民眾同情安提戈涅的“悄悄傳播的秘密話”匯報給克瑞翁，卻沒有引起克瑞翁的重視，反而讓克瑞翁認為“這孩子好像成為那女人的盟友”。雖然海蒙是安提戈涅的未婚夫，他但并不是故意偏袒安提戈涅，而是因為他和其他民眾一樣，在本心上認同了安提戈涅的做法。當安提戈涅吊在墓室自盡后，他陷入了巨大的悲痛。他拔出十字柄短劍，沒有刺中父親，便立即向上一撲，把劍的半截刺入了自己的肋里。他把安提戈涅抱在無力的手臂中，最終，尸體抱著尸體，在死神屋里完成了婚禮。海蒙的殉情實現(xiàn)了對愛情的堅守，也進一步堅定了人們對忠貞愛情的信仰。

先知忒瑞西阿斯是一位盲人，他需要人的帶領(lǐng)才能行走。這樣一位本身就處于困境之中、行動不便、需要關(guān)懷的人，卻總是希望借助預(yù)兆，避免災(zāi)難的發(fā)生，也使犯了過錯的人能夠痛改前非，不至于纏上不幸的命運。他對所有的人都有著悲憫的情懷，他身上閃爍著著人道主義光輝，并把這光輝灑滿整個城邦。他從來沒有說過假話，也不受任何利益裹挾?？巳鹞痰挠薮罍\薄，讓他把狹隘的偏見又加諸這位本應(yīng)受到尊敬的先知身上，他覺得預(yù)言者一族都愛錢財，忒瑞西阿斯顯然是被想要埋葬波呂涅科斯的人收買了，為了貪圖利益，才編出這些“漂亮又可恥的話”?？巳鹞痰钠珗?zhí)之語對先知的品格操守造成了玷污，以至先知憤怒地離去。先知的離去是在告誡克瑞翁，金錢并不能泯滅一個人的良知，更不能踐踏一個人的善良。

三、克瑞翁的懺悔

安提戈涅很好地掌控了悲劇的節(jié)奏，她“對實在界充滿深情的忠誠，撕裂了符號秩序，并且堅定不移地走進死亡”，從此，她作為社會否定性的鏡像，定格在人們思想里，折射出權(quán)力的威勢與不公正。她的死亡接連引發(fā)了克瑞翁兒子與妻子的死亡，給克瑞翁帶來了難以忍受的創(chuàng)傷，對克瑞翁的過失施加了懲罰。

克瑞翁在被動地接受懲罰同時，也對自己的過錯進行了反思。首先，他開始相信“一個人最好是一生都遵守眾神制定的律條”，這意味著他對自己原有的政治觀念進行了自我溶解與自我消化，昭示著國家法開始對自然法進行讓渡。其次，他認識到謹慎的重要性。所謂謹慎，即是要拿捏好做事情的度。他不讓埋葬波呂涅科斯的法令過于殘忍，使國家法完全壓倒了自然法，忽視了正常的倫理關(guān)系。他的反思由外在行為深入到內(nèi)在觀念，是一個懺悔者的靈魂剖析。

克瑞翁的懺悔暴露了城邦統(tǒng)治者現(xiàn)存的問題，也預(yù)示著城邦改革的到來。讀者被他發(fā)自肺腑的懺悔所感染，自然也對城邦未來的發(fā)展充滿信心。克瑞翁的懺悔是希望的隱喻，毀滅與重生走向了緊密的結(jié)合。

雅斯貝爾斯說：“沒有超越就沒有悲劇”?！栋蔡岣昴窐酚^主義的暗敘寫，讓我們相信人類善良美好的本性、正義的事業(yè)會得到越來越多的人支持、社會的發(fā)展將由不完善走向完善。由于這種信念的感召，讓自我犧牲的悲劇精神也走向了超越自我的樂觀主義。這種樂觀主義化作了悲劇“凈化”作用的底色，挫折、失敗、毀滅內(nèi)容的背后留給人們的是繼續(xù)前進的勇氣，將激勵人們一直前進，走向光明未來！

參考文獻：

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