楊丹

摘? 要：文章以《等待戈多》為分析對象，通過文中人物的分析揭示西方世界戰(zhàn)后的精神迷失和西方文明衰落后的絕望心理。通過文章中對人物性格、宗教和人性的描述，深刻體現(xiàn)了西方人對戰(zhàn)后現(xiàn)實生活的不滿，但又無法改變的無奈，進(jìn)而揭示西方人精神世界的荒蕪和無助，并渴望從失望中解脫的強烈愿望。

關(guān)鍵詞：人物分析;西方世界;精神迷失

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-03--01

二戰(zhàn)后，西方世界收到巨大破壞和沖擊，西方殖民體系的瓦解，西方文明優(yōu)越的謊言被無情戳破，經(jīng)濟蕭條、秩序混亂、道德淪喪，導(dǎo)致西方世界精神頹廢與迷失。西方傳統(tǒng)宗教，如基督教和天主教等無法解決當(dāng)時人們的困惑，因此，狂人尼采的觀點“上帝死了”被更多人提及并開始相信，由于沒有新的信仰可以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的宗教，導(dǎo)致西方精神世界的空虛與缺位，人們普遍對未來失去信心，生活在絕望的壓力之下，又毫無希望的等待與期盼，在此背景下，《等待戈多》出現(xiàn)了，它準(zhǔn)確的反應(yīng)了 當(dāng)時西方人身處絕望中的迷失狀態(tài)，又渴望解脫，卻無法解脫的絕望心理，恰如其分的表達(dá)的西方世界的精神迷失。

一、西方文明在戰(zhàn)爭后的掙扎

二戰(zhàn)之前，西方國家經(jīng)過幾個世紀(jì)的殖民擴張，將勢力范圍伸向了世界各地，并在宗教思想的指導(dǎo)下，認(rèn)為西方文明是最優(yōu)秀的文明，所以，西方世界才能統(tǒng)治更多的地區(qū)。這種優(yōu)越心理伴隨著西方人經(jīng)歷了幾個世紀(jì)之后，終于在二戰(zhàn)中被徹底摧毀，各個殖民地相繼獨立，西方殖民體系轟然倒塌。曾經(jīng)的西方《圣經(jīng)》中描述的伊甸園，天堂式的生活無法延續(xù)，曾經(jīng)的心理優(yōu)勢也蕩然無存。相反，優(yōu)秀民族的失業(yè)現(xiàn)象，復(fù)雜的戰(zhàn)后民族問題，現(xiàn)實的經(jīng)濟停滯導(dǎo)致了西方世界傳統(tǒng)價值體系的崩潰?；诂F(xiàn)實而產(chǎn)生了一系列優(yōu)秀作品，《等待戈多》便是其中之一?！兜却甓唷分谐尸F(xiàn)出來的“鄉(xiāng)間一條路。一棵枯樹。黃昏?！本褪菍?zhàn)后西方精神世界空空如也的真實寫照，通過在大自然中一顆即將要枯死的樹木的表達(dá)，反應(yīng)了 戰(zhàn)后西方人世界的荒蕪狀態(tài)?！兜却甓唷分械目帐幨幍淖匀唤?，干涸的地表，毫無生命跡象的環(huán)境氛圍，處處都反應(yīng)出 缺失宗教信仰后的西方世界的整體迷失和迷茫，掙扎與無助。

二、《等待戈多》中情景與人物解析與西方世界的精神迷失

1、《等待戈多》中情景與人物解析

《等待戈多》中沒有特別喧囂的場面和人群，只有幾個性格鮮明的人物：兩個流浪漢——愛斯特拉崗和弗拉季米爾、波卓以及他的奴隸——幸運兒和戈多的使者——一個小男孩。貝克特通過對這五個不同人物的情景、語言創(chuàng)設(shè)，構(gòu)建了一個混亂且荒誕的迷失世界。波卓和幸運兒象征著人類的肉體和思想，代表“人的物質(zhì)和精神兩個方面，其中思維能力隸屬于肉體欲望”。通過對情景的創(chuàng)設(shè)表達(dá)了人類理性的缺失與精神的迷失。如第一幕中，幸運兒出場，卻被波卓用一條繩子拴住了脖子，“繩子象征著感性對理性的控制，繩子的長度則象征著感性力圖控制理性的欲望，或者理性永遠(yuǎn)也別想擺脫感性的控制”。這恰恰表明人的理想已被扭曲，正如弗拉基米爾所言：“咱們早就不能思想了?！边@也反應(yīng)了 《等待戈多》作品中人文理性思想的丟失和西方世界精神的迷失。

2、人物象征與西方世界的精神迷失

劇中五個人物來源于不同的國家，也并非同一種族，通過這種情景創(chuàng)設(shè)象征全體人類，他們近乎悲慘荒誕的遭遇和處境恰恰反映了當(dāng)時西方世界的真實寫照。貝克特通過創(chuàng)設(shè)劇中臺詞：“我們是人……全人類就是我們”來表達(dá)人類世界的虛幻，甚至人類就是時間的犧牲品，時間無情地把人類和世界推向宿命的終點。通過對具體人物的描述，將人抽象為具有共性的鏡像，并慢慢將人類的個性化特征淡化，將人類的心理、情感等抽象為具有一般特征的社會人角色，并集體置于一個精神缺失的世界中，達(dá)到“人類在一個荒謬宇宙中的尷尬處境?！币虼?，《等待戈多》中人文主義者所強調(diào)的理性是處于睡眠狀態(tài)的理性，是處于感性統(tǒng)治之下的理性，是導(dǎo)致西方世界精神迷失的理性。這種人物和情景創(chuàng)設(shè)的對應(yīng)關(guān)系，準(zhǔn)確印證了西方世界戰(zhàn)后的精神迷失與無助。

三、結(jié)語

《等待戈多》通過情景和人物的設(shè)置，達(dá)到一種既成事實的荒誕與不經(jīng)，恰恰反映了戰(zhàn)后西方世界精神層面的斷層與困惑。這種迷失狀態(tài)正是當(dāng)時西方世界的真實處境，荒涼的荒原毫無生機，作者本人也表現(xiàn)出了一種無法名狀的冷漠，甚至表現(xiàn)出了無法理解的冷漠，這種情景下，人類便成了一種象征，這種象征告訴我們一個現(xiàn)實，也給了我們一個重要的啟示：無論環(huán)境如何變幻，人類對未來美好生活的希望一直存在，雖然未來的希望是渺茫的，是未知的，甚至看不到一絲光明，但出于人類本能的掙扎與對美好的向往，掙扎之外還會有希望，無助之后還會有等待。因此，即使這種迷失與無助會帶來負(fù)面影響，但畢竟也給人類留下了一道閃爍的希望之光。

參考文獻(xiàn)：

[1]薩繆爾·貝克特：《等待戈多》，施咸榮譯，人民文學(xué)出版社， 2002年版，第1頁。

[2][英]阿倫·布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)[M].董樂山，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997

[3][意]加林·意大利人文主義[M].李玉成，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.