蘇曉非

摘要：隨著當(dāng)代物質(zhì)文化的不斷豐富，人們的思想觀念也在改變，審美要求也在不斷地提高，中國玉雕藝術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵和人文特征，發(fā)展到當(dāng)代呈現(xiàn)出多元化傾向，所折射出來的美學(xué)思想，賦予了當(dāng)代玉雕藝術(shù)全新的精神內(nèi)涵，彰顯出當(dāng)代玉雕藝術(shù)的文化價值。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代玉雕;藝術(shù)審美;精神內(nèi)涵;文化價值

中國玉雕藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的一種物態(tài)形式，至今已有近萬年的歷史，玉在歷朝歷代成為政治、社會、宗教、精神、思想、祈福及個體生活中不可缺少的重要元素，更是成為了中國傳統(tǒng)文化中極其重要的組成部分。各個時代的玉器反映出各個朝代的政治思想、藝術(shù)風(fēng)格，也反映出人與人的相互關(guān)系和社會地位。玉的器型、紋飾都有其特定的文化內(nèi)涵，是具有精神因素的一種物化存在，兼具物質(zhì)性與精神性，具有顯著審美特點與文化價值。

當(dāng)代玉雕藝術(shù)既不是一種流派，也不是一種風(fēng)格，而是一種藝術(shù)現(xiàn)狀。但是當(dāng)代玉雕藝術(shù)之所以區(qū)別于傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)，就是因為它在審美和價值上面有很大的不同。原因是當(dāng)代玉雕藝術(shù)倡導(dǎo)的是審美多元化、獨特性、唯一性的價值標(biāo)準(zhǔn)。玉雕創(chuàng)作者用玉石這一載體通過精工巧藝表達自己獨特的審美，表達自己內(nèi)心的思想，或者是對這個世界的認知。這種思維邏輯就是一種區(qū)別于傳統(tǒng)的，非常態(tài)的、獨立的藝術(shù)感。簡單來說，當(dāng)代玉雕藝術(shù)有一種不同以往的藝術(shù)語言，它需要的是玉雕創(chuàng)作者們的一種個性化的創(chuàng)造力。但是這種創(chuàng)造力又不是憑空想象或者胡編亂造的，它是要根據(jù)中國玉雕本土的文化內(nèi)涵和藝術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)來創(chuàng)造的，這樣做出來的于玉雕作品才能與歷史、社會、文化藝術(shù)的關(guān)系更加密切，具有當(dāng)代性和藝術(shù)性，使得當(dāng)代玉雕藝術(shù)中的審美和價值賦予了更多的文化內(nèi)涵和精神需求。相對傳統(tǒng)玉雕而言，當(dāng)代玉雕藝術(shù)中的審美和價值體現(xiàn)在方方面面，如材料的運用、工藝的結(jié)合、觀念的表達、情感的寄托、傳統(tǒng)文化的傳承等等。

在日新月異的時代發(fā)展中，隨著人們生活水平的改善，藝術(shù)平民化的時代已經(jīng)到來，進入人們視野的藝術(shù)種類繁多，人們的審美也跟隨著潮流變化著。想要當(dāng)代玉雕藝術(shù)普及大眾，被市場認可，首先玉雕界要重視多元化審美觀念，人們已經(jīng)從過去的同質(zhì)化審美取向過渡到個性化審美取向當(dāng)。當(dāng)代玉雕藝術(shù)創(chuàng)作不再是簡單的“復(fù)古”或尚“古”尚“雅”，更不是主流與非主流、正統(tǒng)與非正統(tǒng)的舌齒之戰(zhàn)，而是體現(xiàn)多元化、個性化、人文化、民族性和時代性的社會節(jié)奏趨勢。反映現(xiàn)實生命及自然的感召和共鳴，濁清“真、善、美”的誤區(qū)和氛圍，指明藝術(shù)“明道”、“正身”的方向，對于玉雕創(chuàng)作者，則是把自己的思想和觀念在物質(zhì)加工中的體現(xiàn)，即人的物化。兩者趨于完美，作品就更具有感染力。創(chuàng)新不朽的玉雕之作，便是這種“人化”、“物化”所體現(xiàn)出的新思想新觀念所具有的典型性和時代性，契合當(dāng)代人的審美需要。凡是成功的玉雕藝術(shù)作品，必定首先誕生于創(chuàng)作者獨立的思維和獨到的構(gòu)思。只有強調(diào)個性的人，才會超越自我，超越別人，甚至是超越時代，美是從無窮的變化中產(chǎn)生的，這是藝術(shù)的真諦。

當(dāng)?shù)赜竦袼囆g(shù)，無論其藝術(shù)特色是北方的雍容大度，南方的秀雅精巧，還是海派的容納洗練，亦或是民間的素樸通俗，如果對該如何用疏密、剛?cè)帷⑻搶?、對比、均衡、?jié)奏、旋律等藝術(shù)的表現(xiàn)語言去展現(xiàn)玉石之美，不著重考慮，便很難體會通過玉雕藝術(shù)所要傳達的張力、陰陽、奇正、顯微、動靜和氣韻乃至某種觀念和思想的表現(xiàn)。其實所謂的“材質(zhì)美”，是肯定創(chuàng)作者對材料、質(zhì)地、品性的選擇性，要求創(chuàng)作者依據(jù)需要、旨趣和表現(xiàn)對象的某種情感去認識、選擇和發(fā)現(xiàn)材料對象的美質(zhì)。美不在形，而在意義，這個意義指的是可能會對人心產(chǎn)生的影響。讓人們能夠通過新的視角來看待藝術(shù)，看待世界，看待人生，讓人們的精神領(lǐng)域產(chǎn)生更好的感受。

當(dāng)代玉雕發(fā)展到今天，成為了當(dāng)代藝術(shù)語境下共同的話題。玉雕創(chuàng)作者通過認真地認識和觀察這個時代、去深深的體會和感悟這個時代、挖掘和提煉當(dāng)今時代的主旋律、把握當(dāng)今時代的精神、情感、脈搏和審美趨向，并結(jié)合當(dāng)下熱門話題來反映時代精神和對問題的思考。傳達自己的審美理念和哲學(xué)思想，以及價值取向。對時代發(fā)展中出現(xiàn)的一些問題進行反思，呼吁社會的良性發(fā)展和和諧共處。用玉雕藝術(shù)的特殊語言和表現(xiàn)方式，創(chuàng)作出來的具有當(dāng)代風(fēng)格和時代特征的玉雕藝術(shù)作品，在玉雕作品上留下這個時代的記憶和符號。使得每一件玉雕作品都有其自身的藝術(shù)魅力，擁有更多的精神內(nèi)涵和文化價值，并且推動著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的復(fù)興與發(fā)展。

當(dāng)代玉雕藝術(shù)創(chuàng)作中創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化依然有著重要的意義，它賦予了當(dāng)代玉雕重要的文化價值。使得當(dāng)代玉雕作為一種傳承文化的載體，結(jié)合了現(xiàn)代人的精神追求和審美特征.將把傳統(tǒng)文化中的“意”運用到當(dāng)代玉雕創(chuàng)作中，豐富了作品本身的精神內(nèi)涵和文化價值。在現(xiàn)代玉雕創(chuàng)作的過程中，無論怎樣的發(fā)展，都無法脫離傳統(tǒng)文化對它的深刻影響。因為具有民族性、地域性、社會性和歷史性的傳統(tǒng)文化，無時不刻地影響著玉雕藝術(shù)的發(fā)展。對于民族傳統(tǒng)文化在玉雕中的應(yīng)用，使當(dāng)代玉雕藝術(shù)具有美學(xué)思想、民族文化氣質(zhì)和哲學(xué)內(nèi)涵的理解與繼承等。

當(dāng)代玉雕藝術(shù)的文化價值遠遠超出了作品本身的價值空間，當(dāng)代玉雕藝術(shù)中最為重要的一個特征就是觀念的表達?？梢哉f觀念就是當(dāng)代玉雕藝術(shù)的靈魂，更是文化價值的重要體現(xiàn)。雖然“北派”“南派”，“京派”“海派”，“揚幫”“蘇作”等玉雕流派的創(chuàng)作方式各不相同，但是最終的目標(biāo)是一致的。都是希望通過玉雕這一載體把創(chuàng)作者的想法和思想傳達給觀眾，樹立自己的價值取向。而觀念的闡述其實就是一種文化的交流與碰撞，所傳達出來的文化價值影響著人們的世界觀、人生觀、價值觀。

與傳統(tǒng)玉雕相比，當(dāng)代玉雕作為一種媒介和載體來表達創(chuàng)作者的觀念和情感，不斷探索新的觀念語言和表現(xiàn)形式。讓欣賞者去感受、領(lǐng)悟玉雕作品帶來的精神內(nèi)涵。通過對當(dāng)代審美的提煉和對時代精神的融合，展現(xiàn)出了創(chuàng)作者對玉雕藝術(shù)的客觀認識和對時代的理解，從而與觀眾產(chǎn)生共鳴，讓玉雕作品的文化價值超越了玉雕作品本身的商品價值，彰顯了玉雕藝術(shù)的魅力和感染力，使當(dāng)代玉雕藝術(shù)成為一種文化符號的象征。

參考文獻：

[1]黃宗賢.話語轉(zhuǎn)向與價值重構(gòu)--略談中國當(dāng)代藝術(shù)的價值取向[J].美術(shù)觀察，2010 （10）：97-101