李 輝，徐迎春，吳偉越

(大連海洋大學(xué)，遼寧 大連 116023)

2018年11月第11屆中國大學(xué)教學(xué)論壇上，教育部高教司吳巖司長提出了“兩性一度”(高階性、創(chuàng)新性和挑戰(zhàn)度)的“金課”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。思想政治理論課作為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，更需要淘汰“水課”，打造“金課”，讓思想政治理論課在培育時(shí)代新人的過程中切實(shí)發(fā)揮出實(shí)效性。十八大以來，特別是學(xué)校思想政治理論課教師座談會后，在黨和國家的高度重視及各個(gè)高校的不懈努力下，高校思想政治理論課建設(shè)取得了巨大進(jìn)展，正朝著“金課”目標(biāo)不斷前進(jìn)。在推動課堂革命的同時(shí)，我們也關(guān)注到：如何能夠讓中國特色社會主義理論真正地入腦入心入行，這才是思想政治理論課建設(shè)的“初心”和落腳點(diǎn)，也是評估“金課”的含金量所在。本文認(rèn)為原有的考核評價(jià)的形式和內(nèi)容在“質(zhì)”上還存在著一定的欠缺，部分流于形式，影響思想政治教育實(shí)效性的發(fā)揮，應(yīng)該改革創(chuàng)新考核的形式和內(nèi)容，以學(xué)生自證式考核的方式來檢驗(yàn)思想政治理論課的含金量和實(shí)效性。同時(shí)，為下一步教學(xué)改革創(chuàng)新提供有效反饋。

一、現(xiàn)象與問題

當(dāng)前，在各方力量的共同努力下，高校思想政治工作取得了很大的進(jìn)展。從具體的課程建設(shè)來看，各高校都把思想政治教育工作當(dāng)做頭等大事來抓，出臺了一系列文件，加強(qiáng)督導(dǎo)和指導(dǎo)，從教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)到實(shí)踐環(huán)節(jié)的改革以及現(xiàn)代化智慧教學(xué)手段的運(yùn)用等多方面、全方位推動了思想政治理論課的改革創(chuàng)新。當(dāng)然，形式的創(chuàng)新不是目的，思想政治理論課親和力和針對性的增強(qiáng)是為提升思政課的實(shí)效性創(chuàng)造條件，思想政治理論課效果如何，是否完成了中國特色社會主義理論入腦入心入行的任務(wù)，是否達(dá)到了“立德”的目標(biāo)，最終要到學(xué)生主體的身上去檢驗(yàn)。在教學(xué)考核中，我們多采用過程性考核和總結(jié)性考核相結(jié)合的方式來評定學(xué)生的學(xué)習(xí)效果即思想政治理論課的育人效果。

具體操作如下：思想政治教育工作突出全程育人，在教學(xué)考核實(shí)踐中，我們可以借助“雨課堂”等智慧教學(xué)工具量化出學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。例如出勤率、簽到次數(shù)、互動次數(shù)、是否提交作業(yè)、測試情況等。除此以外，對學(xué)生的考核還包括總結(jié)性評價(jià)。二者比例各占50%或40%、60%?？偨Y(jié)性評價(jià)設(shè)計(jì)的目的是從“質(zhì)”的方面展現(xiàn)出學(xué)生的最終學(xué)習(xí)效果。但是從考核實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)來看，總結(jié)性評價(jià)環(huán)節(jié)還存在著一些問題，并不能充分檢驗(yàn)出學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課的實(shí)效性。

以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課為例，因其側(cè)重于思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)的提升，需要識記的知識點(diǎn)較少，是非閉卷考試的考查課。我們往往采用期末論文的方式來進(jìn)行總結(jié)性評價(jià)。學(xué)生提交期末論文，教師批閱論文，給出相應(yīng)的分?jǐn)?shù)，最終給出成績評定。似乎成績越高，學(xué)生學(xué)習(xí)就越有收獲，課程教學(xué)就越有實(shí)效性。但是，從實(shí)際來看，學(xué)生成績與獲得感及實(shí)效性并非總是正相關(guān)。透過學(xué)生論文中存在的問題來看課程的實(shí)效性，存在著如下問題：1.部分學(xué)生抄襲網(wǎng)絡(luò)資源，教師難以一一甄別論文的真實(shí)性，容易造成評分不公平，導(dǎo)致評價(jià)失真，含金量不純。而且這種不誠信的行為本身就是不道德的。2.一些學(xué)生課堂不積極參與，但是善于寫論文，編造一些認(rèn)知和體驗(yàn)，這種情況按客觀評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去量化考核顯示不出問題，教師硬要給出較低評價(jià)也往往無據(jù)可依，結(jié)果就會造成評價(jià)偏差，并不能真正檢驗(yàn)出學(xué)生的認(rèn)知與意志及情感、行為方面是否得到了提升，沒有達(dá)到考核的目的。3.手機(jī)簽到導(dǎo)致的缺課、替課等弄虛作假行為在總結(jié)性評價(jià)中也難以篩選和修正。4.學(xué)生在課堂互動中存在的“不走心”，只有數(shù)量沒有質(zhì)量等應(yīng)付現(xiàn)象在過程性考核中難以評價(jià)其實(shí)效性。5.學(xué)生自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀的行為在傳統(tǒng)考核方式中不易體現(xiàn)，無法及時(shí)給予激勵(lì)性評價(jià)。

因此，對標(biāo)金課建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，我們的考核環(huán)節(jié)還存在著漏洞，這會導(dǎo)致對思想政治理論課實(shí)效性的檢驗(yàn)流于形式，“金課”的含金量也無法評判。我們需要改革總結(jié)性考核的內(nèi)容和形式來解決上述難題，以學(xué)生自我評價(jià)文本為形式的自證式考核或可解決上述難題。文本表達(dá)呈現(xiàn)出的學(xué)生自我體驗(yàn)和反思能夠更好地檢驗(yàn)出思想政治理論課的實(shí)效性，測試出含金量，為“金課”建設(shè)提供精準(zhǔn)反饋。

二、自證式考核的優(yōu)勢

自證式考核，顧名思義，是由學(xué)生自己證明自己在學(xué)習(xí)過程中的認(rèn)知、體驗(yàn)和反思，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了自我超越。這種證明并非是無本之木，而是以“在場”的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和思考為基礎(chǔ)的。只有真正經(jīng)歷了“在場”的走心學(xué)習(xí)，才有可能完成。它所呈現(xiàn)的是思想政治理論入腦入心入行的過程。同時(shí)，也會激發(fā)出學(xué)生的主體性、主動性、自覺性和積極性。

首先，這種考核方式堅(jiān)持和體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教育理念?！皟呻A一度”的“金課”建設(shè)最終指向是立德樹人，培育時(shí)代新人，課堂革命以學(xué)生為主體，考核也應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)生為主體的教育理念，切實(shí)檢驗(yàn)出學(xué)生主體的“在場”及學(xué)習(xí)效果。

其次，自證過程本身就體現(xiàn)了學(xué)生如何經(jīng)過主動的體驗(yàn)和反思，把思想政治理論真正地內(nèi)化，從而思想政治理論課的實(shí)效性得到證明。如果沒有體驗(yàn)和反思，則無法自證。

再次，這種自證不僅證明了學(xué)生主體自我的學(xué)習(xí)和思維過程，同時(shí)也證明了自己的在場。如果缺課沒有在場的話，一些課堂上思想交流和討論過程中撞擊出的思維火花就沒辦法涌現(xiàn)。這會對學(xué)生形成有效約束，避免在過程性考核階段可能出現(xiàn)的替課、缺課現(xiàn)象。

最后，思想政治理論課的落地是入腦入心入行，說到底是要考查人的思想變化。而思想往往是難以抓住的，有的人可能嘴上一套心里一套。建立在自我反思基礎(chǔ)上的自證式考核，會把學(xué)生在課程體驗(yàn)中的思考及建構(gòu)呈現(xiàn)出來，為我們考查學(xué)生的思想狀況提供重要依據(jù)。這些反饋也為我們進(jìn)行教育教學(xué)改革提供了重要參考，促進(jìn)良性循環(huán)。比如：本學(xué)期在自證論文中，有學(xué)生就對“雨課堂”的使用做出了評價(jià)和提出了建議，提醒教師注意到在“雨課堂”使用中可能忽視的問題。

三、自證式考核的認(rèn)識論闡釋

思想政治理論課的實(shí)效性表現(xiàn)為入腦入心入行。行為是最直接的體現(xiàn)，相對容易檢驗(yàn)。而入腦入心則是思想的過程，取決于認(rèn)識是否真實(shí)有效地發(fā)生，檢驗(yàn)難度較大。需要我們從認(rèn)識規(guī)律出發(fā)，去理解和探索認(rèn)識真實(shí)有效發(fā)生的過程。

馬克思主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)認(rèn)為：認(rèn)識是主體對客體的能動反映。馬克思曾說：“從前的一切唯物主義……的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[1]這段話表明認(rèn)識是感性的人的活動，要把對象或現(xiàn)實(shí)當(dāng)作感性的人的活動來理解。思想政治教育活動首先就表現(xiàn)為學(xué)生主體的感性活動，在教學(xué)實(shí)踐中我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生的體驗(yàn)，采用體驗(yàn)式教學(xué)法就是從學(xué)生的感性體驗(yàn)出發(fā)，由此產(chǎn)生學(xué)生“自我”相應(yīng)的意識活動。在這個(gè)過程中，學(xué)生的主體能動性發(fā)揮著作用。

按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，人對世界的反映通過思維對觀念客體的建構(gòu)表現(xiàn)出來，人是通過概念、范疇、邏輯觀念來反映世界的。反映的過程也就是建構(gòu)的過程，這一建構(gòu)要通過反思的方式來完成。通過反思，批判、否定原有的思維框架、思維定勢、思維圈，并形成新的思維框架、思維定勢、思維圈，從而實(shí)現(xiàn)自我的超越。反思充分體現(xiàn)出現(xiàn)代思維的特點(diǎn)，即我們不僅要把思維當(dāng)作認(rèn)識過程來認(rèn)識，而且要把思維當(dāng)作本身獨(dú)立化了的對象，作為知識客體來分解。因此，思想政治教育活動雖然從實(shí)踐中產(chǎn)生，但是其有效實(shí)施要依靠學(xué)生主體對思想政治理論本身的反思，學(xué)生主體要經(jīng)歷從體驗(yàn)到反思的過程，產(chǎn)生對自身負(fù)責(zé)和自律的反思行為，思想政治理論課的實(shí)效性才算落地。

從認(rèn)知心理來看，著名心理學(xué)家羅杰斯的“當(dāng)事人中心理論”也為我們提供了認(rèn)識論層面的思考。該理論的核心是當(dāng)事人是具有主動性和必須自身負(fù)責(zé)的問題解決者。治療過程靠當(dāng)事人自己，治療師只是提問、傾聽、理解和接納。他還總結(jié)說，治療過程本質(zhì)上是一個(gè)學(xué)習(xí)過程：“當(dāng)事人學(xué)到了關(guān)于他自己新的方面，新的和別人聯(lián)系的方法以及新的行為方式。”[2]思想政治教育過程與此有些類似。教師是主導(dǎo)，是課程討論的主導(dǎo)者和價(jià)值觀的引領(lǐng)者，學(xué)生才是課程的主體，思想政治理論的入腦入心入行最終要靠學(xué)生自己去內(nèi)化和行動。所以，能夠促使學(xué)生主體自我挑戰(zhàn)、不斷反思、努力探究，內(nèi)化修養(yǎng)、外化行為的思想政治理論課才能稱得上是金課。簡而言之，思想政治教育教學(xué)活動的特殊性和學(xué)生主體的認(rèn)識活動特點(diǎn)構(gòu)成了自證式考核的依據(jù)。

四、自證式考核的實(shí)踐要求

思想政治理論“金課”建設(shè)包括課前、課中、課后三個(gè)方面的線上線下建設(shè)與服務(wù)。無論哪一環(huán)節(jié)，均應(yīng)注重學(xué)生的體驗(yàn)?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課作為大學(xué)生進(jìn)入高校后所接觸的第一門思想政治理論課，這門課程目標(biāo)是學(xué)生思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)的提升，教學(xué)內(nèi)容更加貼近學(xué)生成長需求，并不過于強(qiáng)調(diào)具體知識點(diǎn)的識記，更多的是社會主義核心價(jià)值觀和主流意識形態(tài)的引領(lǐng)，旨在幫助學(xué)生堅(jiān)定理想信念，形成愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行；增強(qiáng)對于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同以及對中國特色社會主義的信心等。課程考核以考查學(xué)生的獲得感和實(shí)效性為目的。“雨課堂”等工具提供的學(xué)生學(xué)習(xí)報(bào)告雖可量化但并非學(xué)生學(xué)習(xí)的全貌，還需要在最終考核部分做出全面質(zhì)量評價(jià)，以此檢測思想政治理論課的實(shí)效性和含金量，即是否達(dá)成育人目標(biāo)。

在思想政治理論“金課”建設(shè)的實(shí)踐中，我們采用了自證式考核的方式作為檢驗(yàn)最終學(xué)習(xí)效果的測金儀。具體來說，它是文本形式和內(nèi)容三維的統(tǒng)一，要求學(xué)生以文本的形式把體驗(yàn)和反思、認(rèn)知和自我建構(gòu)的過程呈現(xiàn)出來。學(xué)生主體只有學(xué)習(xí)“在場”才有可能產(chǎn)生這一系列的思維活動，形成寫作資源。

首先，因?yàn)槲谋颈磉_(dá)是一種有效呈現(xiàn)學(xué)生自我意識活動的方式，所以，我們要求學(xué)生提供總結(jié)性論文來證明自己的體驗(yàn)和反思行為。在這里，論文并非嚴(yán)格地指學(xué)術(shù)意義上的論文，更多的是學(xué)生的反思記錄。

我們都有這樣的體驗(yàn)，如果沒有運(yùn)思的話，自己的態(tài)度、價(jià)值觀、目標(biāo)等往往處于流動狀態(tài)，難以捕捉。但是寫作則不同，我們必須要運(yùn)思，要從與自身相關(guān)的其他方面去尋找，才能把握自我意識，把我們的思考呈現(xiàn)出來。通過建構(gòu)文本，我們可以意識到自己知道些什么，同時(shí)了解自己能夠說些什么。當(dāng)然寫作過程也是自我意識的修正和超越。于是，以總結(jié)性論文來檢視學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，我們會看到如下現(xiàn)象：如果論文“無意識”則說明沒有入腦入心。如果學(xué)生沒有與相關(guān)物產(chǎn)生聯(lián)系，可能上課時(shí)并不“在場”，當(dāng)然也不會呈現(xiàn)出自我意識。如果學(xué)生說的和做的、想的和寫的沒有關(guān)聯(lián)性，說明知行斷裂，效果差強(qiáng)人意。如果學(xué)生論文呈現(xiàn)出思、寫、做一體的狀態(tài)說明思想政治教育切實(shí)產(chǎn)生了實(shí)效。

其次，從論文的內(nèi)容來看，要求學(xué)生從過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)維度對自己的體驗(yàn)和思考作一個(gè)回溯，并指向未來。這樣，學(xué)生可以結(jié)合“在場”的體驗(yàn)，找出流動狀態(tài)的自我意識，發(fā)現(xiàn)原有認(rèn)知的不足進(jìn)行提升或進(jìn)行有創(chuàng)造性的自我意識的反思。而且指向“現(xiàn)在”和“未來”的維度不僅包含反思也包含行動。例如：學(xué)生可以寫出參與的相關(guān)活動及課外志愿服務(wù)，在提供確實(shí)證明后，在考核中會被賦予相應(yīng)分?jǐn)?shù)。

自證式考核內(nèi)容的三維立體性及實(shí)踐性能夠直觀地呈現(xiàn)出學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，體現(xiàn)出學(xué)生在認(rèn)知、能力和覺悟方面的水平。如果學(xué)生無法描述性分析出課程學(xué)習(xí)場中所發(fā)生的任何事情，說一些不相干的事情拼湊論文，這是一種造假和自欺欺人的行為，我們可以檢測出其道德品行有問題。如果在場而沒能給出適合的狀況，則有如下可能：心不在焉，即沒有認(rèn)真上課，即使來了也是“身在曹營心在漢”。沒有認(rèn)真參與小組，沒有合作，也沒有探究，來課堂是混混沌沌的。在文本內(nèi)容中，我們不僅可以看出學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、行為表現(xiàn)，也可以看出學(xué)生的責(zé)任意識、參與能力、合作精神等方面和發(fā)展程度及是否存在問題。當(dāng)然，如果學(xué)生本人認(rèn)真參與了課程，但所呈現(xiàn)的文本仍出現(xiàn)錯(cuò)誤或偏差，這需要教育者加強(qiáng)個(gè)性化輔導(dǎo)。

最后，自證式考核與過程性考核相結(jié)合，能夠讓我們從質(zhì)和量兩個(gè)方面檢驗(yàn)出思想政治理論入腦入心入行的程度，體現(xiàn)了考核的實(shí)效性。論文反饋出的內(nèi)容可以幫助我們在今后的教學(xué)環(huán)節(jié)找好著力點(diǎn)，判斷出何種體驗(yàn)?zāi)軌蛞l(fā)學(xué)生的反思。同時(shí)抓住薄弱環(huán)節(jié)，加強(qiáng)教學(xué)改革創(chuàng)新，以觸發(fā)學(xué)生的反思行為。學(xué)生課外志愿服務(wù)行為等納入考核，也是對學(xué)生行動的鼓舞和激勵(lì)，更有利于思想政治理論課實(shí)效性的發(fā)揮。