吳正彪，王貞儼

（三峽大學(xué) 民族學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

2006 年5 月20 日，在國(guó)務(wù)院公布的第一批518 項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分成十大類(lèi)，即：1.民間文學(xué)；2.民間音樂(lè)；3.民間舞蹈；4.傳統(tǒng)戲??；5.曲藝；6.雜技與競(jìng)技；7.民間美術(shù)；8.傳統(tǒng)手工技藝；9.傳統(tǒng)醫(yī)藥；10.民俗。民間文學(xué)類(lèi)作為口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被排在第一類(lèi)。盡管后來(lái)在公布第二批、第三批、第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄時(shí)對(duì)這些分類(lèi)又作了調(diào)整，但民間文學(xué)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直保持不變。在中國(guó)這個(gè)多民族的大家庭中，每個(gè)民族的民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也特別豐富，而且還蘊(yùn)含著多個(gè)層次和不同方面的學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、瑤族民間文學(xué)體裁分類(lèi)及其在非遺中的定位

瑤族是一個(gè)歷史悠久、分布面廣的跨境民族，主要分布在國(guó)內(nèi)的廣西、云南、湖南、廣東、貴州、江西等省區(qū)及境外的越南、泰國(guó)、老撾、緬甸、美國(guó)、法國(guó)、加拿大等國(guó)家，現(xiàn)有人口約300 余萬(wàn)人?，幾逵捎谥刀?，方言土語(yǔ)復(fù)雜，在居住分布上有大分散、小聚居的特點(diǎn)，民間文學(xué)的內(nèi)容十分豐富。從體裁上分，有民間口頭韻體文學(xué)，如民間歌謠、敘事長(zhǎng)詩(shī)、古史歌、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等；民間口頭散文體文學(xué)，如神話、傳說(shuō)、故事等；民間口頭說(shuō)唱文學(xué)，等。在這些民間文學(xué)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，最有影響的主要有古史歌《密洛陀古歌》《盤(pán)王大歌》《桂北瑤民起義歌》《瑤族苦難歌》《聯(lián)誼信歌》《甲子歌》《情歌》《立傳歌》《祭神歌》《婚姻歌》《生產(chǎn)勞動(dòng)歌》《時(shí)政歌》《“讀焚”古經(jīng)辭》《射巖箭》《神話故事》《民俗故事》《歷史人物傳說(shuō)》《童話故事》《石牌話》《地方風(fēng)物傳說(shuō)》《神話傳說(shuō)》《祭祀辭》《祝辭》《諺語(yǔ)》等。這些豐富多樣的民間文學(xué)內(nèi)容，決定了它們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中的多方面學(xué)術(shù)價(jià)值以及在人類(lèi)精神文明中的科學(xué)定位。

（一）母語(yǔ)文化的民族性定位

民族性也是它的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性不僅表現(xiàn)在精神文化方面，同時(shí)在母語(yǔ)文化中也體現(xiàn)出“我者”與“他者”的不同。如我們?cè)谫F州省荔波縣瑤山瑤族鄉(xiāng)對(duì)當(dāng)?shù)匕籽潿幍拿耖g口碑古籍歌謠進(jìn)行記錄時(shí)，這里的老人們介紹說(shuō)，他們這支瑤族現(xiàn)在還流傳有《喪葬開(kāi)路歌》《婚嫁送別歌》《銅鼓木鼓起源歌》《“油鍋”祭祀辭》等，但從瑤語(yǔ)的表達(dá)中，這些歌的名稱(chēng)表達(dá)是與漢語(yǔ)的表達(dá)是不一樣的：《婚嫁歌》在瑤語(yǔ)中稱(chēng)為[?ao53ntei33tou33]，這里的[?ao53]指“歌”，[ntei33tou33]指“烤火”，這首歌的準(zhǔn)確譯法應(yīng)當(dāng)是《火塘歌》，也就是嫁女時(shí)所舉行的婚嫁送別歌。《喪葬開(kāi)路歌》則由幾個(gè)部分組成，一是即“給死人開(kāi)路”，這里的指“開(kāi)路”直譯為“人死”，意譯為“給死人開(kāi)路的儀式歌”；二是即“解麻歌”，這里的[nthou33]指“解開(kāi)、解除”之意，[ntou53]則指用來(lái)制作衣服裙子時(shí)的麻類(lèi)植物；三是,即“交牛歌”，這里的[nam33]有“交代、給予、送給”等意，指“水牛”，[vo33]指“黃?！钡取?/p>

要體現(xiàn)出“我者”和“他者”的不同，我們認(rèn)為只有母語(yǔ)文化中的民間文學(xué)呈現(xiàn)出來(lái)，我們的民族性定位才有說(shuō)服力，才有自己的獨(dú)特性特色依據(jù)。

（二）不同支系文化豐富性的準(zhǔn)確定位

瑤族在漢藏語(yǔ)系中按照語(yǔ)言分類(lèi)主要由苗瑤語(yǔ)族的苗語(yǔ)支和勉語(yǔ)支以及壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支的拉珈語(yǔ)三個(gè)部分組成：勉語(yǔ)支又稱(chēng)瑤語(yǔ)支，有四個(gè)方言、九個(gè)土語(yǔ)，即勉方言（其內(nèi)部包括廣滇土語(yǔ)、湘南土語(yǔ)、長(zhǎng)坪土語(yǔ)、羅香土語(yǔ)等4 個(gè)土語(yǔ)）；金門(mén)方言（其內(nèi)部包括滇桂土語(yǔ)和防海土語(yǔ)兩個(gè)土語(yǔ)）；標(biāo)敏方言（其內(nèi)部包括東山土語(yǔ)、石口土語(yǔ)、牛尾寨土語(yǔ)等3 個(gè)土語(yǔ)；澡敏方言[1]192-193。苗語(yǔ)支的布努語(yǔ)有三個(gè)方言，即布努方言（其內(nèi)部包括東努土語(yǔ)、努努土語(yǔ)、布諾土語(yǔ)3 個(gè)土語(yǔ)）；包瑙方言；努茂方言（其內(nèi)部包括努茂土語(yǔ)和冬孟土語(yǔ)兩個(gè)土語(yǔ)）此外，由于“原布努語(yǔ)的巴哼、唔奈、尤諾和炯奈四個(gè)方言不是從原始布努語(yǔ)中分化發(fā)展而來(lái)的，它們與原布-瑙方言都是從原始苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支分化發(fā)展而來(lái)的”，在苗瑤語(yǔ)方言的歸類(lèi)中另“作為瑤族語(yǔ)言系統(tǒng)中的幾種獨(dú)立語(yǔ)言”[1]322-327。自稱(chēng)為“拉珈”的瑤族屬侗水語(yǔ)支系，俗稱(chēng)“茶山瑤”和“那溪瑤支系”，主要分布在廣西的金秀、平南和蒙山以及湖南省的洞口縣等地[2]6?，幾逭Z(yǔ)言的多元性孕育了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富多樣性，而民間文學(xué)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣需要在多種類(lèi)型中準(zhǔn)確定位，避免以偏概全，以一地或某一支系中某一種民間文學(xué)定位為代表整個(gè)民族的非遺文化現(xiàn)象。

（三）民間口頭文學(xué)中的紅色文化定位

從20 世紀(jì)20 至30 年代初，中國(guó)共產(chǎn)黨在左右江革命老區(qū)建立革命根據(jù)地，創(chuàng)建了紅七軍和紅八軍，當(dāng)時(shí)的很多瑤族與壯族、漢族和苗族一起參加革命，流傳在廣西革命老區(qū)的紅色歌謠就有很多瑤族的民間歌謠。如廣西東蘭縣瑤族山歌《瑤苗壯漢一條心》唱道：“千條槍桿劈空起，瑤苗壯漢一條心；跟著拔哥生死戰(zhàn)，豺狼虎豹消滅凈。萬(wàn)桿紅旗出山林，槍口對(duì)準(zhǔn)白匪軍；沖鋒陷陣把命拼，各族人民享太平?！盵3]86廣西巴馬瑤族自治縣西山老根據(jù)地的《西山瑤族革命歌謠》則這樣唱：“民國(guó)十八年（1929），西山鬧革命；山上架石頭，山腳安火炮；人民團(tuán)結(jié)緊，好比西山石；敵人來(lái)侵犯，總是逃不了。民國(guó)十九年（1930），人民很苦難；敵人來(lái)犯我，到處燒殺擄。民國(guó)二十年（1931），右江大革命；據(jù)地在東蘭，師長(zhǎng)韋拔哥；痛苦的瑤民，心心向著黨；組織自衛(wèi)隊(duì)，嚴(yán)守西山崗；軍民戰(zhàn)術(shù)高，勝利接勝利；革命意志堅(jiān)，勝利在眼前?！盵4]45從這些歌謠中看到， “瑤苗壯漢一條心”的“石榴子”精神與“各族人民享太平”的革命“初心”都在這里得到充分體現(xiàn)。這些具有革命性的民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣是瑤族同胞“不忘初心，砥礪前行，方得始終”的精神動(dòng)力，是瑤族在艱苦環(huán)境中，永遠(yuǎn)都在與全國(guó)各族人民一起保持文化自信、道路自信、制度自信的一個(gè)文化定位。

（四）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)所進(jìn)行的選擇性定位

在瑤族民間文學(xué)作品中，無(wú)論是韻文體的口傳歌謠，還是散文體的民間故事傳說(shuō)，都蘊(yùn)含有對(duì)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、 敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等豐富內(nèi)容的追求與踐行。如《千家峒歌》稱(chēng)“祖先住在千家峒，四周高山團(tuán)團(tuán)圍，峒中良田幾萬(wàn)畝，山林茂密土地肥。耕山耕地五谷收，生活過(guò)得好富華；瑤人住有千把戶(hù)，歌堂不斷真逍遙?！盵5]98此即對(duì)富裕生活的追憶與向往。在瑤族《石牌話》中還有：“瑤山二十四花山，我們?nèi)幋?；木置牌，造村社；三家為一村，五?hù)為一寨；立得十二條三多（‘三多’是瑤語(yǔ)，即‘法規(guī)’之意），制成十三條俄料（‘俄料’是瑤語(yǔ)，這里譯成漢語(yǔ)即‘法治的條款’）；朝還朝，瑤還瑤；人人安分又守己，個(gè)個(gè)守己又安分；誰(shuí)個(gè)若亂搗粑粑（‘搗粑粑’指‘胡作非為’之意），作惡行兇天不饒，誰(shuí)犯三十三天法，誰(shuí)亂九十九地規(guī)；把他燒成銅，將他化成錫；我們同心又同德，瑤家世代保平安?！盵6]142這些同樣體現(xiàn)了瑤族民間對(duì)法治社會(huì)的遵循與維護(hù)。類(lèi)似的內(nèi)容還有很多，且大部分與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的二十四字里所反映出來(lái)的理念和思想一致，因此，選擇社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為瑤族民間文學(xué)類(lèi)的導(dǎo)向定位，對(duì)弘揚(yáng)正能量、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，引導(dǎo)瑤族人民自覺(jué)融入人類(lèi)命運(yùn)共同體等都有極其重要的積極意義。

二、瑤族民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值

對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值”，中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，“就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人類(lèi)具有的重要功能和作用，它存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身與人類(lèi)的相互關(guān)系中。”[7]90人類(lèi)口頭的民間文學(xué)亦然。在我們看來(lái)，這種民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值是多方面的，具體來(lái)講，有民族學(xué)價(jià)值、倫理學(xué)價(jià)值、革命傳統(tǒng)教育價(jià)值、民俗學(xué)價(jià)值等。

（一）民族學(xué)價(jià)值

瑤族作為一個(gè)古老的民族，不僅有自己的本民族母語(yǔ)，而且在口頭的民間文學(xué)中也有著明顯的民族性。從瑤族古歌《密洛陀》中，我們就可窺視到它所具有的多重民族學(xué)價(jià)值?！睹苈逋印肥窃谑智f重肅穆的祭祀儀式活動(dòng)中唱誦的，因此在名稱(chēng)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)上都承載有瑤族布努支系深厚的民族性特點(diǎn)。首先從名稱(chēng)上看，“密洛陀”指的是古老的女性祖先神?！懊堋痹诂幷Z(yǔ)中是對(duì)老輩女性的尊稱(chēng)，漢語(yǔ)直譯有“娘、媽、母親”，由于古歌是在祭祀神靈的宗教場(chǎng)所吟誦，不可以用單音節(jié)詞來(lái)表達(dá)，否則被視為對(duì)祖先神的不敬，而必須要以雙音節(jié)詞“密本”“密陽(yáng)”的讀音形式出現(xiàn)；“洛陀”語(yǔ)義也是重點(diǎn)在“洛”這個(gè)讀音上，有“老”“長(zhǎng)輩”等意思，也是由于在宗教場(chǎng)所念誦，同樣要以“洛陀”“洛西”的雙音節(jié)讀音形式出現(xiàn)?！懊苈逋印痹诜Q(chēng)謂上是“密本洛西”“密陽(yáng)洛陀”的簡(jiǎn)稱(chēng)[7]90。在生理性別的身份上，“密洛陀”是瑤族的一個(gè)女性祖先神。就其名稱(chēng)而言，這是一首形成于母系氏族社會(huì)時(shí)期的古歌。同時(shí)也反映了瑤族早期社會(huì)發(fā)展中從母系社會(huì)向父系社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程。其次，《密洛陀》古歌反映了瑤族人民對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)社會(huì)生活的原始認(rèn)知,并從人類(lèi)及萬(wàn)物的起源中將早期瑤族的“文化遺留”通過(guò)古歌誦唱的方式傳承著自己的母語(yǔ)文化。古歌《密洛陀》就曾如此敘述道：“拿蜂仔來(lái)造人，用蜂蠟?zāi)箢^，用蜂蠟?zāi)笫?，用蜂蠟?zāi)竽_，捏成了人樣，捏了一個(gè)又一個(gè)，放進(jìn)瓦缸里。/密洛陀在缸邊：‘如果是雞仔，二十天才生；如果是狗仔，兩個(gè)月才出世；如果是馬仔，十二個(gè)月才生；如果是牛仔，十個(gè)月才出世，如果是人仔，九個(gè)月才生?！?到了九個(gè)月，密洛陀去種地，九兄弟在家，聽(tīng)見(jiàn)瓦缸里有哭聲。/九兄弟打開(kāi)缸子，蜂仔已成人，有男又有女，個(gè)個(gè)白又胖。/密洛陀回來(lái)了，九兄弟對(duì)密洛陀講：‘蜂仔成人啦！’密洛陀打開(kāi)瓦缸，人仔動(dòng)手又動(dòng)腳，密洛陀心高興，密洛陀心歡喜。密洛陀拿飯喂人仔，人仔不吃飯；密洛陀拿酒給人仔喝，人仔不喝酒。密洛陀叫來(lái)咪令，咪令胸前有兩個(gè)凸凸，凸凸里有奶水，咪令用奶喂人仔，人仔吃著奶，一天天長(zhǎng)大。/風(fēng)吹過(guò)楠竹，楠竹吱吱響，人仔聽(tīng)見(jiàn)竹枝聲，學(xué)會(huì)把話講，人仔講話不一樣：有的講漢話，有的講壯話，有的講瑤話。/密洛陀送他們走，密洛陀叫他們結(jié)婚，藍(lán)和羅成雙，韋和蒙結(jié)對(duì)，姓藍(lán)到涅貨涅東，姓羅到坡山坡之，姓蒙到坡細(xì)坡蒙，姓韋到可昌可所?！盵8]54-58在這段古歌里，瑤族人認(rèn)為，人類(lèi)的祖先是由蜂蠟?zāi)笾贫傻?，同時(shí)也傳遞了飼養(yǎng)蜂蠟的鄉(xiāng)土知識(shí)。古歌還透視出這樣一個(gè)信息：盡管人類(lèi)說(shuō)著不同的語(yǔ)言，歸附于不同的宗族，但都是由祖先神“密洛陀”創(chuàng)制而來(lái)的，都有著相同的命運(yùn)共同體。

（二）倫理道德價(jià)值

每個(gè)民族都有自己一套倫理道德觀念的價(jià)值體系，并以此構(gòu)成該民族所固有的意識(shí)形態(tài)?！坝忻褡寰捅厝挥械赖?，沒(méi)有道德的民族是沒(méi)有的，一定的道德形式總是存在于一定的民族形式之中?！盵9]4這種倫理學(xué)價(jià)值不僅體現(xiàn)在日常生活的習(xí)俗禮儀、族際交往、團(tuán)結(jié)互助等各個(gè)方面，在具體的民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中同樣普遍存在。在民間傳說(shuō)《白褲瑤族的蜘蛛圖騰與傳說(shuō)》是這樣去表達(dá)他們的感恩思想：很早以前，瑤族人就居住在長(zhǎng)江流域以南的地方，這里土地肥沃、自然資源豐富，瑤人在瑤王“義勇”的帶領(lǐng)下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期開(kāi)墾，已經(jīng)有了很大的發(fā)展，人們安居樂(lè)業(yè)，農(nóng)忙種田耕地、農(nóng)閑上山圍獵，得到當(dāng)朝皇帝的“先有瑤人，后有朝臣”高度贊譽(yù)，并賜給“義勇”一枚方形印章作為“印信”掌管地方的依據(jù)?！傲x勇”通過(guò)“印信”來(lái)對(duì)瑤族的社會(huì)生活進(jìn)行管理，瑤族同胞的生活也在有條不紊中得到了空前的繁榮，但卻引起了地方土司和外族人的嫉妒。于是，地方土司便聯(lián)合一些惡霸勢(shì)力強(qiáng)行侵占瑤族的田土，并搶走了作為印信的方形印章?，幾迦嗽跓o(wú)可奈何中攜家外逃，而這些追兵也一直窮追不舍，瑤族人逃到一個(gè)大懸?guī)r的山洞里躲難時(shí)，追兵也隨后趕到，但看到洞口掛滿(mǎn)了很多蜘蛛網(wǎng)，便認(rèn)為里面沒(méi)有人，瑤族人為此逃過(guò)一劫。為了感恩蜘蛛編織的網(wǎng)封住洞口讓瑤族人幸存下來(lái)，瑤族人無(wú)論在什么場(chǎng)合都不會(huì)隨意傷害蜘蛛，而且還形成了保護(hù)蜘蛛甚至將蜘蛛作為生命保護(hù)神來(lái)加以崇拜。每當(dāng)家里的小孩受到驚嚇生病時(shí)，通常都會(huì)請(qǐng)祭司到山上去“喊魂”，然后用樹(shù)葉將一只蜘蛛小心翼翼地包好帶回家放到病人的身旁，用蜘蛛來(lái)代表“生命的靈魂”使病者“依附”，讓其“靈魂”得到“回歸”，并在這一圖騰動(dòng)物的護(hù)佑下“幫助”病者早日恢復(fù)健康[10]258-259。類(lèi)似的感恩故事還有很多，如《瑤山白褲瑤族“長(zhǎng)席宴”的起源》《谷種從什么地方來(lái)》等，都反映了瑤族人對(duì)自然萬(wàn)物的感恩思想。除了對(duì)自然萬(wàn)物的“感恩”之外，瑤族人的民間口文學(xué)中還有許多反映“誠(chéng)信”“與人為善”“尊老愛(ài)幼”“勤儉善良”等內(nèi)容，這些倫理道德思想，與我們今天所倡導(dǎo)的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致，是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

（三）革命傳統(tǒng)教育價(jià)值

瑤族分布較為集中的黔桂滇粵湘接壤地帶位于20 世紀(jì)30 年代前后的中國(guó)共產(chǎn)黨在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的重要革命根據(jù)地，特別是左右江革命老區(qū)，如今在當(dāng)?shù)貪h族、壯族、瑤族、苗族等民族中流傳下來(lái)的革命歌謠，對(duì)教育當(dāng)代人“不忘初心、方得始終”有著不可缺少的革命傳統(tǒng)教育價(jià)值。在1993 年的《都安瑤族自治縣志》收錄的瑤族民間歌謠中就有很多這樣的民歌，如：“支支粉槍怒火兇，門(mén)門(mén)土炮好威風(fēng)，把把大刀閃閃亮，壯瑤團(tuán)結(jié)縛蒼龍?！庇秩纾骸白詮某闪⑻K維埃，瑤民個(gè)個(gè)笑顏開(kāi)，翻身解放得平等，騎馬出弄上街來(lái)?！痹偃纾骸坝医闪⒓t七軍，為了百姓打豪紳，古弄瑤友扛梭鏢，殺雞飲血去當(dāng)兵?！盵11]714-717等等。在2003 年的《巴馬瑤族自治縣志》中也收錄了很多類(lèi)似的革命傳統(tǒng)教育歌謠，如：“刀架頸來(lái)眼不眨，要行共產(chǎn)不怕殺，蓮藕折斷絲還在，韭菜割了又發(fā)芽?！薄拔魃巾斏嫌忻厶?，要想摘桃莫怕高，要想翻身就革命，快跟拔哥打土豪?！庇秩纾骸俺藳鱿肫饦?shù)遮陰，穿衣想起種棉人；瑤家翻身分田地，咉啰——，耕田想起紅七軍。西山楠竹根連根，架上葡萄藤牽藤；紅軍瑤家同播種，咉啰——，種下禾苗綠茵茵。大雁展翅向北飛，紅軍遠(yuǎn)征殺敵人；瑤家美酒捧在手，咉啰——，盼著紅軍來(lái)嘗新?！盵12]675-685等。這些內(nèi)容豐富、文化厚重的民間歌謠不僅體現(xiàn)了老區(qū)瑤族人民冒著生命危險(xiǎn)緊跟中國(guó)共產(chǎn)黨和蘇維埃人民政府干革命的決心和信心，同時(shí)也反映了貧苦瑤族同胞對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)紅軍的深情厚誼。教育者將這些紅色歌謠與左右江革命遺址、紅色歷史文化博物館結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮革命傳統(tǒng)文化的教育作用，激勵(lì)后人奮發(fā)向上，更加堅(jiān)定“四個(gè)自信”在我們今天社會(huì)生活中的重要意義。

（四）民俗研究?jī)r(jià)值

民俗文化作為“民眾的知識(shí)”或“民間的智慧”在民俗學(xué)的名稱(chēng)定義中被譯稱(chēng)為“關(guān)于民眾知識(shí)的科學(xué)”[13]1。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的分類(lèi)中，“民俗”與“民間文學(xué)”一起成為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的類(lèi)別?，幾宓暮芏鄠鹘y(tǒng)節(jié)日、人生禮儀、服飾、婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)，都穿插有相應(yīng)的民間口傳歌謠和故事對(duì)這些民俗事象進(jìn)行“合理”的闡釋。如湖南寧遠(yuǎn)縣里溪一帶瑤族在每年農(nóng)歷六月初六《過(guò)半年節(jié)》、廣東連山一帶瑤族每隔三至五年在農(nóng)歷十月十六舉辦“耍歌堂”民俗活動(dòng)、湖南江華瑤族自治縣的瑤族在每年農(nóng)歷二月初一過(guò)“趕鳥(niǎo)節(jié)”等，都有相應(yīng)的故事傳說(shuō)對(duì)這些節(jié)日來(lái)源進(jìn)行“合理”的解釋?！哆^(guò)半年節(jié)》的傳說(shuō)是這樣講的，瑤族人生活在大山里，長(zhǎng)期整天整年都在忙于狩獵和耕種田地，把祭祀神靈的事情忘記了。那些神靈們享受不到人類(lèi)敬供的祭牲和香火，便到玉帝那里告了瑤人一狀，于是玉帝便派了管瘧疾和發(fā)痧的兩個(gè)神靈進(jìn)入凡間殘害瑤人，又害怕把瑤人害絕了以后再也享受不到人們敬供的祭品，讓這兩個(gè)害人的精靈在過(guò)完瑤年后就離開(kāi)瑤山。兩個(gè)瘟神來(lái)到瑤山，伸手抹這個(gè)抹那個(gè)，那些被抹的人隨即遭殃生病死去了。然而這兩個(gè)瘟神又搞不清瑤族過(guò)年的時(shí)間，這樣一直折騰到五六月間?，幖胰酥乐灰^(guò)完瑤年瘟疫就會(huì)消除，于是便商量在六月初六這一天給土地公公過(guò)生日時(shí)隆重一點(diǎn)，以此假借為“瑤年”讓瘟神離開(kāi)。節(jié)日這一天，十二姓瑤族人會(huì)聚到土地廟里殺雞殺鴨、屠豬宰羊，燃放鞭炮、唱誦節(jié)日歌謠，按照過(guò)“瑤年”的方式過(guò)起節(jié)來(lái)。但這兩個(gè)瘟神還是不相信，說(shuō)是瑤族過(guò)年要吃蘿卜、地上要有白雪，他們的猜疑被瑤人知道了，大家便去找來(lái)蘿卜制作菜肴，分別用石灰噴灑在山上、田土里、房上、地面，到處是白生生的一片。兩個(gè)瘟神這才離開(kāi)瑤山。而當(dāng)年噴撒石灰在田土里的地方，種出來(lái)的莊稼也特別好。從此，瑤族人就在農(nóng)歷十二月三十過(guò)大年，在六月初六過(guò)“半年節(jié)”[14]444。除了通過(guò)傳說(shuō)來(lái)解釋各種節(jié)日的來(lái)源外，瑤族的婚喪禮儀活動(dòng)中都伴隨有相應(yīng)的禮俗歌和祭祀古經(jīng)辭，這些都是形式多樣、內(nèi)容豐富的民間口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

從“民”和“俗”的學(xué)術(shù)價(jià)值看，民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面是以此來(lái)體現(xiàn)民眾的社會(huì)記憶，如《過(guò)半年節(jié)》是對(duì)瘟疫災(zāi)難的歷史印記、《“耍歌堂”的傳說(shuō)》則是對(duì)抗擊惡勢(shì)力暴行的記憶，等。另一方面，就是通過(guò)民間文學(xué)的口頭語(yǔ)言，以豐富的情感形式充分地將各種文化積淀逐一表達(dá)出來(lái)，讓每個(gè)“在場(chǎng)”人熟知“我們的文化”是怎么樣的，并在文化認(rèn)同中自覺(jué)地傳承這些文化。

三、搶救記錄整理與數(shù)據(jù)化保護(hù)瑤族民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代意義

從2006 年國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來(lái)，如今已經(jīng)先后公布了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中屬于瑤族民間文學(xué)類(lèi)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有廣西壯族自治區(qū)都安瑤族自治縣申報(bào)的《密洛陀》（第三批）和湖南省江永瑤族自治縣申報(bào)的《盤(pán)王大歌》（第四批），這與方言土語(yǔ)復(fù)雜、支系繁多、題材多樣、內(nèi)容豐富浩瀚的瑤族民間口頭文學(xué)比較起來(lái)，不僅需要在申報(bào)國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中加大工作力度，使之成為當(dāng)下國(guó)家正在提倡的全面復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，在進(jìn)入21世紀(jì)后的今天，搶救記錄整理與數(shù)據(jù)化保護(hù)瑤族民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無(wú)論是對(duì)國(guó)家的整體性協(xié)調(diào)發(fā)展還是以“石榴子”精神在多元民族文化背景中構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，都有著十分重要的意義。

1.搶救性記錄整理和數(shù)據(jù)化保護(hù)，確保即將瀕危的民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保存，為中華民族文化的多樣性提供資料儲(chǔ)備?，幾迕耖g文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的搜集整理，從20 世紀(jì)以來(lái)就已經(jīng)有很多學(xué)者做了大量的工作。目前搜索到的這些成果有如趙元任1930 年著的《廣西瑤歌記音》，多個(gè)版本的《盤(pán)王大歌》（或稱(chēng)《盤(pán)王歌》）出版，國(guó)家民委五種叢書(shū)中《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》的歌謠搜集整理，1958 年4 月由全國(guó)人民代表大會(huì)民族委員會(huì)辦公室編的《廣西大瑤山瑤族歌謠故事集（第五、第六部分）》,1981 年由廣西民間文學(xué)研究會(huì)搜集、莎紅整理的《密洛陀（瑤族創(chuàng)世古歌）》，2002 年張聲震主編的《中國(guó)瑤族布努支系密洛陀古歌（上中下）》，各個(gè)瑤族聚居區(qū)文化部門(mén)組織搜集的三套集成·民間文學(xué)卷，等等，可以說(shuō)是做了大量的基礎(chǔ)性工作。但是除了趙元任著的《廣西瑤歌記音》和張聲震主編的《中國(guó)瑤族布努支系密洛陀古歌（上中下）》是用國(guó)際音標(biāo)記錄的瑤族母語(yǔ)歌謠外，其他的文本多為漢文記錄文本，值得注意的是，貴州、云南、湖南、廣東等省出版的瑤族民間文學(xué)資料中，用國(guó)際音標(biāo)記錄的資料微乎其微。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，很多瑤族民間文學(xué)資料已經(jīng)處于瀕危的狀況。在我們的田野調(diào)查中看到，許多有重要研究?jī)r(jià)值的民間文學(xué)口碑古籍已經(jīng)瀕?；蛘谙?，如在貴州荔波的三個(gè)支系瑤族中，生活在瑤山瑤族鄉(xiāng)的白褲瑤老人中能夠完整地念誦祭祀辭的目前不超過(guò)6 人、生活在瑤麓的青瑤不僅用瑤語(yǔ)唱誦的瑤族母語(yǔ)歌謠如今已經(jīng)沒(méi)有傳承人，即便是一些婚喪和狩獵的祝頌辭也只有七十多歲的高齡老人能夠零星地念出幾句、生活在黎明關(guān)水族鄉(xiāng)的長(zhǎng)衫瑤支系，能夠用本民族語(yǔ)言唱誦瑤歌的也是寥寥無(wú)幾。在廣西巴馬、大化、都安等瑤族自治縣，一些傳統(tǒng)的瑤語(yǔ)古經(jīng)辭如“讀焚”等，能夠準(zhǔn)確翻譯解釋的人也不是很多。

基于瑤族母語(yǔ)民間文學(xué)資料的瀕危和消失狀況，我們認(rèn)為除了使用國(guó)際音標(biāo)實(shí)地?fù)尵扔涗浄g整理這些資料外，還應(yīng)使用錄音、錄像等數(shù)據(jù)庫(kù)資料保存的方式，盡早及時(shí)將這些資料搜集記錄翻譯整理出來(lái)，使瑤族的民間文化作為中華民族文化的一個(gè)重要組成部分得到儲(chǔ)存。

2.點(diǎn)面結(jié)合，補(bǔ)齊調(diào)查記錄短板，確保每一個(gè)種類(lèi)、每一個(gè)題材、每一個(gè)語(yǔ)言點(diǎn)民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本的完整性?，幾鍍?nèi)部方言土語(yǔ)差異大、支系復(fù)雜，呈現(xiàn)在民間文學(xué)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是豐富多樣，因此在搜集記錄整理民間文學(xué)資料時(shí)，對(duì)于每一個(gè)語(yǔ)言點(diǎn)的歌謠、敘事詩(shī)、古史歌、古經(jīng)辭、故事傳說(shuō)等等，都要確保每個(gè)主題的資料搜集一定要有完整性。只有保證其完整性，這些民間文學(xué)的民族性也才會(huì)得到體現(xiàn)，而“民族性是民族文化中不變的固有內(nèi)容，反映了民族文化的特有模式。”[15]8同時(shí)也是一個(gè)民族長(zhǎng)期積淀起來(lái)的精神文化魅力之所在。

3.高校專(zhuān)業(yè)人員、地方政府職能部門(mén)、民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人相互配合，在記錄整理的基礎(chǔ)上共創(chuàng)品牌，推動(dòng)非遺項(xiàng)目的多元化申報(bào)，為地方的兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)。充分發(fā)揮高校教師和研究生熟悉掌握國(guó)家音標(biāo)記錄瑤語(yǔ)歌謠和故事的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，由地方政府職能部門(mén)保障調(diào)查和出版經(jīng)費(fèi)并協(xié)調(diào)好口傳文化傳承人的發(fā)音唱誦配合，逐點(diǎn)推進(jìn)，在搶救搜集到大量民間文學(xué)資料的基礎(chǔ)上，合作創(chuàng)建文化品牌，為地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄申報(bào)和文化旅游產(chǎn)品的塑造發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì)，使之成為瑤族地區(qū)兩個(gè)文明建設(shè)的重要精神資源。