彭姣　王舜元

婚姻愛情是人類的永恒主題，明末清初出現(xiàn)的才子佳人小說便以男女婚姻愛情為主要內(nèi)容，流傳至今。才子佳人小說中所描寫的女主人公的形象相較以前有所不同，美貌、善良、溫柔、才氣成為她們新的代名詞。在此基礎(chǔ)上，女性的婚姻觀也發(fā)生了改變。研究女性的婚姻觀對(duì)于這一階段乃至我國整個(gè)歷史階段中的女性形象以及男女婚姻狀況有著一定意義。

明清時(shí)期才子佳人小說影響很大，它是在明末進(jìn)步社會(huì)思潮影響下的、表現(xiàn)作者愛情婚姻理想和人生價(jià)值觀的產(chǎn)物。才子佳人小說中的女性形象的改變，使小說中女性婚姻觀念在繼承傳統(tǒng)婚姻觀念的同時(shí)有所進(jìn)步。這些新的婚姻觀念是對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀的挑戰(zhàn)、超越，不僅反映了明以來社會(huì)“崇情”的思潮，更承載著我國古代女性在婚姻愛情上的心理認(rèn)同與情感寄托。在封建社會(huì)殘酷的制度下，才子佳人小說作為一種帶有濃重理想色彩的文學(xué)，其中所折射出來的女性婚姻觀具有進(jìn)步性，小說魅力更是歷經(jīng)百余年而不衰。探究才子佳人小說中的女性婚姻觀具有一定價(jià)值。

一、女性主動(dòng)追求、自主選擇婚姻

我國重男輕女的思想根深蒂固，但在才子佳人小說中，這一思想體現(xiàn)較少。男女不平等對(duì)立的觀念基本沒有體現(xiàn)。才子佳人小說中，有較多的女扮男裝情節(jié)，明代以前也有作品描繪類似現(xiàn)象，如北魏時(shí)《李波小妹歌》中女子勇于參加戰(zhàn)爭(zhēng)的故事。直至明清，才子佳人小說出處說是其為女性張目，這樣的現(xiàn)象表現(xiàn)得更多。

不少小說記載的都是佳人們女扮男裝?！队駤衫妗分杏斜R夢(mèng)梨與蘇友白初次會(huì)面時(shí)，假借身份，言為妹妹說親?！锻鹑缂s》中假扮男子的趙如子巧遇司空約?！恩雰簣?bào)》的女主幸昭華被雙親定下親事，可自己母親嫌棄男方家貧，執(zhí)意退婚：“你一個(gè)尚書小姐，又生得千嬌百媚，怕沒有富貴公子來求，怎肯守此空盟，失身匪類。何不另擇卿相豪門，招個(gè)風(fēng)流貴婿，方才遂我心愿?！毙艺讶A并非嫌貧愛富之人，毅然扮作男裝出走，堅(jiān)守純潔愛情。女扮男裝是對(duì)舊有觀念的突破，具有一定進(jìn)步意義。此外的《春柳鶯》《人間樂》《蘭花夢(mèng)》等都有類似情節(jié)。無論是哪一種角色轉(zhuǎn)換，都表現(xiàn)了女主人公對(duì)愛情的追求。

恩格斯曾說：“初夜權(quán)從封建領(lǐng)主手中轉(zhuǎn)到了資產(chǎn)階級(jí)工廠主的手中。賣淫增加到了前所未聞的程度?；橐霰旧砗鸵郧耙粯尤匀皇欠沙姓J(rèn)的賣淫的形式，是賣淫的官方的外衣，并且還以大量的通奸作為補(bǔ)充?！敝袊糯姆饨ㄉ鐣?huì)亦是這樣，不合理的婚姻制度束縛著有情男女。小說中的佳人們始終敢于大膽尋求與自己心靈契合的良人，這是我國歷史上女性婚姻觀的一種進(jìn)步。

二、女性有才學(xué)、有膽識(shí)的形象突出

才學(xué)可以在閨閣生活中通過自身修養(yǎng)而獲得，膽識(shí)則是女性在社會(huì)生活中通過不斷歷練而獲得的?！逗缅蟼鳌分械乃摹半m然是閨閣淑女，實(shí)不愧須眉男了。一凡事件件皆先知，種種周備”，是一個(gè)有膽有識(shí)的才女。水冰心這一佳人形象出現(xiàn)較早，她的處世才華、個(gè)人膽識(shí)令人折服。于官場(chǎng)，她了解甚多;于人心，她心如明鏡。這一人物在一定程度上顛覆了中國傳統(tǒng)女性的固有形象。此外，人們不難發(fā)現(xiàn)才子佳人小說中還有許多類似形象，如《錦香亭》中拒絕權(quán)貴的葛明霞，《玉支璣》中敢于捉弄高官之子的管彤秀，她們大多足智多謀，在惡勢(shì)力面前不卑不亢，堅(jiān)持維護(hù)自身權(quán)益。

才子佳人小說有著眾多可取之處，它對(duì)女性形象的刻畫便是一大進(jìn)步，打破了“女子無才就是德”的傳統(tǒng)，豐富了小說人物的庫存。以《平山冷燕》中的山黛為例，她不僅有非凡的美貌、氣質(zhì)，其才華更是十分了得，正如《白燕詩》曰：“盈盈一九，問年隨道韞之肩;了了十行，品才有婉兒之目?！彼嬉娀实蹠r(shí)，小小年紀(jì)便能不卑不亢，當(dāng)場(chǎng)行文，震驚朝臣，無愧才女之稱。后期的才子佳人小說中有一部名為《雪月梅》中描寫了巾幗英雄華秋英，在《雪月梅讀法》中有道：“華秋英是第一人物，歷觀諸書，有能詩賦者，有能武藝者，有絕色者，有膽識(shí)者，而華秋英則容貌才華，膽量武勇，無不臻于絕頂，當(dāng)是古今第一奇女子。”此處，佳人的才色與膽識(shí)完美地結(jié)合在一起。這時(shí)的才子佳人小說中，突出了佳人的才學(xué)、膽識(shí)。為國立功、保家衛(wèi)國不再是男人的責(zé)任，佳人們不必再依附男性，女子也可以勇敢書寫人生，這在小說的歷史長河中留下了美麗的一筆。

三、女性甘于犧牲，主動(dòng)接受一夫多妻制

才子佳人小說中的女性寄托著作者本人的美好理想，他們?cè)谒茉爝@些佳人形象的同時(shí)，賦予其美貌、智慧。即便如此，作者仍覺得有所欠缺，在他們看來，理想的紅顏還應(yīng)具有“賢良”的美德。

《玉嬌梨》中的白紅玉、盧夢(mèng)梨兩位佳人，在得知兩人愛的都是蘇友白時(shí)，兩人決定絕不獨(dú)嫁;《玉支磯》中的管小姐和卜小姐兩人亦是你推我讓;再看《春柳鶯》中的畢臨鶯小姐，更為驚人，在得知未婚夫與他人有情之后，竟然主動(dòng)請(qǐng)纓，幫助未婚夫把心上人娶回家，過上二女共侍一夫的日子。

在才子佳人小說中，這樣的作品數(shù)不勝數(shù)，《錦香亭》《五鳳吟》《水石緣》等作品中均為一夫多妻……這些作品中的佳人們總是甘于犧牲，毫無怨言地去付出。從某一方面來說，一夫多妻這種與人性相悖并還作為理想的婚姻制度，大概也只有在才子佳人的小說中才會(huì)見到。新時(shí)代的婚姻只認(rèn)同一夫一妻制度，這涉及夫妻婚姻的原則性問題。作為文學(xué)研究，每一事物的出現(xiàn)都有其存在的合理性，應(yīng)客觀看待，取其精華、去其糟粕，這是所有文學(xué)研究者應(yīng)堅(jiān)持的觀念。

四、結(jié)語

明朝中葉，李贄提出了“童心說”———“人即道也，道即人也。人外無道，而道外亦無人?！边@樣的理論經(jīng)歷了重童心—重自然—重情感的過程，堅(jiān)持反對(duì)宋明理學(xué)。當(dāng)時(shí)社會(huì)中也出現(xiàn)了不少自由言論，如反對(duì)婦女守節(jié)、反對(duì)男子納妾等，在此基礎(chǔ)上，才子佳人小說必然受到不少影響，以致于女子才學(xué)方面得到重視，男女平等思想曼延開來。再者，科舉制度在那個(gè)朝代更迭的年代，遭受重創(chuàng)，大多數(shù)文人出身卑微，想靠讀書獲得名利，以此一躍龍門的途徑幾乎被腰斬。因此，他們打造出完美的佳人形象，傳遞佳人的婚姻觀念，寄托自身的理想。明清才子佳人小說提出了與之前不一樣的愛情觀，小說將情感、自由與平等作為愛情的六字箴言。換句話說，這些都在提倡反對(duì)禮教，宣揚(yáng)個(gè)性解放，把“情”放在兩人結(jié)合的核心位置，倡導(dǎo)以自由為前提的戀愛。這些觀念不僅為經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》中寶黛釵的愛情故事作了鋪墊，也促進(jìn)了鴛鴦蝴蝶派的發(fā)展。

（北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：彭姣（1995-），女，重慶黔江人，碩士，研究方向：魏晉隋唐文學(xué)。