摘? 要：在南北朝時(shí)期，畫(huà)家和理論家謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出了“六法”繪畫(huà)理論，“氣韻生動(dòng)”是 “六法”中最重要的一法，奠定了中國(guó)古代傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)思想的基礎(chǔ)?！皻忭嵣鷦?dòng)”側(cè)重畫(huà)的整體效果，要求在作品中刻畫(huà)的形象具有一種生動(dòng)的氣韻且富有生命力。

關(guān)鍵詞：“六法論”;“氣韻生動(dòng)”

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)美術(shù)理論的開(kāi)端，中國(guó)文人書(shū)畫(huà)史的開(kāi)端，名家輩出，其中不乏地位顯赫的風(fēng)流名士，謝赫的“六法”就是在這一時(shí)期提出的，最早出現(xiàn)在謝赫的著作《古畫(huà)品錄》中，“六法者何？一氣韻生動(dòng)是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類(lèi)賦彩是也，五經(jīng)營(yíng)位置是也，六傳移模寫(xiě)是也”。“六法論”是一個(gè)重要的理論思想，對(duì)繪畫(huà)的實(shí)踐和畫(huà)法都具有指導(dǎo)性的意義，是最早的美學(xué)準(zhǔn)則，也代表著傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的最高境界。歷來(lái)，“氣韻”一直被鑒賞家作為品評(píng)繪畫(huà)作品的最高準(zhǔn)則，也是畫(huà)家創(chuàng)作追求的最高境界，對(duì)后代繪畫(huà)產(chǎn)生了相當(dāng)重大的影響。

“六法”是相輔相成、不可分割的統(tǒng)一體，任何一法都不可能孤立存在，它們之間構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體?！皻忭嵣鷦?dòng)”是整個(gè)六法之首，是所要達(dá)到的最高目標(biāo)，其他五法則是圍繞“氣韻生動(dòng)”所進(jìn)行的具體的展開(kāi)。“氣韻生動(dòng)”從古至今談?wù)摰淖疃?，?duì)氣韻生動(dòng)的解釋也最多。《歷代名畫(huà)記》中曾四次說(shuō)到“氣韻”，而四次“氣韻”的含義又有所區(qū)別。氣韻生動(dòng)是指作品中蘊(yùn)含的生機(jī)、氣勢(shì)、節(jié)奏和意蘊(yùn)?，F(xiàn)代詞典中對(duì)“氣韻”的解釋是：文章、書(shū)法或繪畫(huà)的“意境”或“韻味”。當(dāng)“氣韻”表現(xiàn)在一幅作品中時(shí)，“生動(dòng)”自然而然的就體現(xiàn)在畫(huà)面當(dāng)中了。一幅作品強(qiáng)調(diào)“氣韻”也就是要求作品要有神采，當(dāng)這種神采發(fā)揮到一定程度時(shí)，作品就會(huì)自然讓人覺(jué)得是生動(dòng)的畫(huà)面。所以也能看出“氣韻”與“生動(dòng)”是自然而然聯(lián)系到一起的一種主從關(guān)系。當(dāng)畫(huà)家做到“氣韻生動(dòng)”時(shí)，也就達(dá)到了中國(guó)畫(huà)中的最高境界。

氣韻理論源于先秦、兩漢時(shí)代的“氣本原”說(shuō)，即認(rèn)為充溢于宇宙間的“氣”是構(gòu)成萬(wàn)物與生命的基本原質(zhì)?！皻忭崱弊钕纫?jiàn)用于品評(píng)人物，特指人的精神氣質(zhì)和儀表風(fēng)尚;繼之被轉(zhuǎn)用于文論，用以討論作者的思想個(gè)性對(duì)作品藝術(shù)風(fēng)格形成的影響和意義。南北朝時(shí)代，氣韻被運(yùn)用到美術(shù)領(lǐng)域，謝赫提出“六法論”，將“氣韻生動(dòng)”列為第一法，從此成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作與批評(píng)的重要原則與標(biāo)準(zhǔn)，并由人物畫(huà)推及山水、花鳥(niǎo)等各種題材的創(chuàng)作。

我國(guó)哲學(xué)和文論對(duì)氣的論述，主要是孟子所說(shuō)的“浩然正氣”，包括萬(wàn)物的博大精深?！皻狻币沧鳛槿说那楦?、情緒、意志、人格等的精神或心理的氣，如神氣、心氣、才氣等。 “氣”的觀念慢慢成為評(píng)價(jià)作品的標(biāo)準(zhǔn)，也成為作者內(nèi)心精神氣質(zhì)的外在表現(xiàn)?！绊崱北旧硎桥c音樂(lè)有關(guān)，指的是節(jié)奏。但在繪畫(huà)中，不管是西方的油畫(huà)還是中國(guó)畫(huà)，每一副畫(huà)都能體現(xiàn)出一種節(jié)奏感，也就是“韻”。中國(guó)畫(huà)中的留白，就是體現(xiàn)在節(jié)奏感，跟音樂(lè)的節(jié)奏是一樣的，把握好這種畫(huà)畫(huà)的節(jié)奏，所描繪的物品才會(huì)有神氣出韻味。謝赫將“韻”應(yīng)用到繪畫(huà)理論中，不僅是表現(xiàn)繪畫(huà)的節(jié)奏美，也指繪畫(huà)的內(nèi)容和精神的美。

對(duì)“氣韻”這一概念的理解和如何獲得“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)效果，歷史上存在著不同的觀點(diǎn)。理解上的分歧主要源自氣韻這一概念的復(fù)雜性。傳統(tǒng)繪畫(huà)中的氣韻，實(shí)際上包括三個(gè)方面：客觀世界的描繪、主觀精神的表現(xiàn)和富有個(gè)性的藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用。氣韻生動(dòng)作為一種藝術(shù)效果是這三個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一，是由感物、應(yīng)心直到傳達(dá)創(chuàng)作全過(guò)程完成后所達(dá)到的審美境界。如山水畫(huà)的創(chuàng)作，首先是畫(huà)家通過(guò)游覽群山，在大自然中積累了豐富的印象和感受，從而產(chǎn)生了創(chuàng)作的沖動(dòng)，于是對(duì)所得的印象和感受在頭腦中加以去粗取精，這個(gè)過(guò)程也是一個(gè)托志于物，融情于理的過(guò)程;當(dāng)情理合一的藝術(shù)形象已經(jīng)在頭腦中形成，畫(huà)家以情驅(qū)筆，心手相應(yīng)，力求創(chuàng)作出來(lái)自于自然而又高于自然的生動(dòng)的藝術(shù)形象和獨(dú)特的審美意境。整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，既是對(duì)審美客體本質(zhì)美的把握與發(fā)掘，也是藝術(shù)家思想感情和創(chuàng)作心境的顯示與升華，使欣賞者感受到無(wú)論是作品中的藝術(shù)形象，還是構(gòu)成這些形象的表現(xiàn)因素，無(wú)不充滿了盎然的生機(jī)。

謝赫的“六法論”提出了一個(gè)較為完備的繪畫(huà)理論系統(tǒng)，從品評(píng)繪畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn)，到具體的創(chuàng)作方法，進(jìn)行了一次從內(nèi)而外的梳理。對(duì)藝術(shù)家和繪畫(huà)來(lái)說(shuō)是最高的要求，但不是死板教條的，“六法”的含義隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷的充實(shí)，具有深遠(yuǎn)的審美意義，所以要求我們熟練的掌握六法的內(nèi)涵，把六法的精髓傳承發(fā)揚(yáng)。作為整個(gè)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作和批評(píng)的綱領(lǐng)，“六法”是對(duì)古代繪畫(huà)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有里程碑意義，開(kāi)創(chuàng)了史實(shí)與理論研究相結(jié)合的體系，對(duì)中國(guó)畫(huà)的品評(píng)與創(chuàng)作具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]陳傳席.六朝畫(huà)論研究[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2006.

[2]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[3]葛路.中國(guó)畫(huà)史論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[4]韓剛.謝赫“六法”淵源考[J].美術(shù)研究，2010（03）.

[5]林瀟倩.淺析謝赫《古畫(huà)品錄》中“六法”之“氣韻生動(dòng)”[J].美與時(shí)代（下），2011（05）.

[6]郭娟.淺談謝赫六法論之“氣韻生動(dòng)”[J].美與時(shí)代（中），2015（05）.

作者簡(jiǎn)介

李奕楠，青島科技大學(xué)碩士在讀，研究方向：美術(shù)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與研究。