霍雅潔
摘要:亞里士多德堪稱古希臘哲學(xué)的集大成者,他的友愛觀主要體現(xiàn)在倫理學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》當(dāng)中。其中第八、第九兩卷都談?wù)摿擞褠?,可見其重要性。?dāng)下,當(dāng)代青年人將友愛日益功利化,或沉浸在自我世界中,友愛被作為“無用的東西”置之不理。我們需要重新探討古希臘亞里士多德的友愛觀,對(duì)當(dāng)代青年人進(jìn)行友愛觀教育,并給予啟示。
關(guān)鍵詞:亞里士多德 友愛觀 當(dāng)代青年 交往
在近幾年,“復(fù)旦投毒案”、“南昌航空大學(xué)宿舍腐尸”等校園惡性時(shí)間頻繁出現(xiàn),引發(fā)了社會(huì)對(duì)青年群體心理健康問題的高度關(guān)注。校園安全事件頻發(fā)實(shí)在令人唏噓。近日,閱讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》,感到其友愛觀仍然超越時(shí)空能夠引起我們的思考與借鑒。
亞里士多德是第一位在西方思想史上系統(tǒng)闡述倫理學(xué)理論的人,其對(duì)西方倫理思想史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。想要研究他倫理問題,那么《尼各馬可倫理學(xué)》必然要讀。在本書中亞里士多德花了大量篇幅在第八、第九卷中闡述了他關(guān)于友愛的觀點(diǎn)。尤其可見友愛在其想中的重要性。
一.亞里士多德友愛觀的形成淵源
任何一位哲學(xué)家的哲學(xué)思想的形成都與他生活的時(shí)代背景息息相關(guān),受到生活時(shí)代的背景影響,并對(duì)前人的相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄。亞里士多德的友愛觀建立在古希臘友愛思想的基礎(chǔ)之上,受到大時(shí)代背景的影響,但是更多的是受到柏拉圖的影響,是對(duì)古希臘友愛思想的相關(guān)繼承和發(fā)展。
1.時(shí)代背景
亞里士多德于公元前384年出生,是斯塔基拉人。當(dāng)時(shí)雅典在經(jīng)過伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之后,失去了盟主地位,民主制度漸漸開始衰落,城邦內(nèi)部的危機(jī)也開始顯露。古希臘半島上連綿戰(zhàn)火,人們無法再擁有寧靜的家庭生活,所以將更多的期盼借助于朋友間的慰藉。雖然現(xiàn)在是和平年代,但通過古希臘流傳的書籍《伊利亞特》和《奧德賽》中,也可以想見他們?yōu)榱嗣褡宕嫱龆鴳?zhàn)斗的緊張生活。作為生活在古希臘社會(huì)中的一員,亞里士多德的觀點(diǎn)必然帶有時(shí)代的印記。動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境讓他思考“好生活”,于是他提出了理想城邦的概念。公民之間正確的、好的友愛是聯(lián)系城邦的紐帶,能對(duì)雅典的振興起重要作用,也是其動(dòng)蕩不安的時(shí)代中想要追求的結(jié)果,所以在自己的著作中著大量筆墨探討關(guān)于友愛的內(nèi)容。
在古希臘時(shí)期,政治制度是城邦制、文化發(fā)展繁榮,公共生活開放。所以當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代與我們現(xiàn)在通常意義上的友愛不同?!坝褠邸痹诠畔ED被廣泛應(yīng)用在不同的范圍,指的是“兩個(gè)人之間的任何相互吸引的關(guān)系”,對(duì)象包含了家庭,如父女、兄弟,階層之間,如國王與大臣,甚至是一面之識(shí)的兩人間的惺惺相惜。當(dāng)下社會(huì)的友愛多指朋友之間、親人之間、戀人之間的感情。
2.柏拉圖的友愛思想
亞里士多德老師是柏拉圖,他的友愛思想可以說是其愛觀形成的理論來源。在柏拉圖的著作《呂西斯篇》、《會(huì)飲篇》和《斐德羅篇》當(dāng)中,他的友愛思想展開論述。
柏拉圖將“愛”或者“友愛”稱作是一種對(duì)美善事物的欲求,因其自身既不美也不善。這種欲求又因自身不美不善升華成一種追求的迷狂。這表達(dá)出他的友愛思想是愛智的。即使處在不善不美中,仍然對(duì)美好有執(zhí)著的向往。柏拉圖認(rèn)為追求“美”、“善”、“智”是最高級(jí)別的愛。
在三篇著作當(dāng)中,柏拉圖對(duì)于愛或者友愛描述引人深思且具有 影響力,亞里士多德作為古希臘承上啟下倫理思想的集大成者,結(jié)合古希臘當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征,揚(yáng)棄的繼承友愛理論的精華,提出了其系統(tǒng)的友愛觀。
二.友愛觀的內(nèi)涵
1.友愛的本質(zhì)
亞里士多德在《尼各馬克倫理學(xué)》當(dāng)中的第八卷開篇說道:“它(友愛)是一種德性或包含一種德性,它是生活最必需的東西之一。因?yàn)?,即使享有所以其他的善,也沒有人愿意過沒有朋友的生活?!眮喞锸慷嗟掳延褠劭醋鍪莻€(gè)人獲得幸福和城邦和諧的必經(jīng)之路。
亞里士多德的友愛具有相互性,是包含感覺、情感的活動(dòng)。當(dāng)雙方抱有善意并且能夠讓對(duì)方知曉,才能最終發(fā)展成友愛。另外,友愛具有相似性,發(fā)生在兩個(gè)好人之間,因?yàn)楹萌酥g的德性近似。友愛需要共同上生活。亞里士多德指出“沒有什么比共同生活更顯得是友愛的標(biāo)志了”。
2.友愛的種類
2.1按照交友原因劃分
亞里士多德認(rèn)為“并不是所有事物都為人們所愛,只有可愛的事物,即善的、令人愉悅的和有用的事物,才為人們所愛?!备鶕?jù)這三種可愛的事物,對(duì)應(yīng)三種因交友原因不同而性質(zhì)不同的三種友愛即善的友愛、快樂的友愛、實(shí)用的友愛。
(1)實(shí)用的友愛
實(shí)用的友愛,顧名思義,是因?yàn)閷?duì)方對(duì)于自己而言有用,并且為了獲得這種用處所以才產(chǎn)生的。并不是因?yàn)閷?duì)方的某種品質(zhì)吸引而愛他,實(shí)際這種友愛的出發(fā)點(diǎn)還是自身。
亞里士多德認(rèn)為,實(shí)用的友愛在兩類人身上最常見:一類是老年人,一類是以獲得利益為目的的中年人和青年人。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說道:“由于年齡已老,他們不再追求快樂,而追求有用。這樣的朋友不喜歡共同生活。因?yàn)橄嗷ラg有時(shí)候會(huì)不愉快。既然他們每個(gè)人只因?qū)Ψ侥芙o自己帶來好處才覺得對(duì)方使他愉快,所以除非相互能期望對(duì)方會(huì)帶來好處,否則也沒有必要相互來往?!币虼?,實(shí)用的友愛在好人同好人之間不可能存在。
(2)快樂的友愛
快樂的友愛是產(chǎn)生于快樂因緣的友愛。這種友愛也不是因?yàn)樽陨矶a(chǎn)生的,一旦互相得不到快樂,那么,他們之間的友愛就會(huì)終止,是偶然的。
亞里士多德認(rèn)為,在青年人之間最常見到這種友愛?!扒嗄耆藨{著感情生活,他們追求令他們愉悅的、當(dāng)下存在的東西。然而他們覺得愉悅的東西隨著他們年齡的增長而不斷改變。所以,他們很快成為朋友,很快又不再是朋友。因?yàn)?,他們的友愛隨著他們覺得令他們愉悅的事物而變化,而這種快樂的變化是很快的”可見,快樂的友愛也不會(huì)存在于好人和好人之間。
(3)善的友愛
善的友愛是需要雙方都具有高尚的品質(zhì),是因?yàn)樽陨碇十a(chǎn)生的。這樣的友愛存在于兩位好人之中,他們自身就是善的,相互之間抱有同樣的善意。雙方是好人又相互有用,所以令雙方都能夠愉悅。善的友愛因?yàn)殡p方持久高尚的德行而變得持久,是亞里士多德認(rèn)為友愛最高的形式。
在三種友愛當(dāng)中,善的友愛是最愛形式的??鞓返挠褠?、實(shí)用的友愛具有不持久性和偶然性。善的友愛是由于朋友自身的緣故而產(chǎn)生,并且盡力去做對(duì)朋友對(duì)朋友有益、令朋友快樂的事情。善的友愛彼此相互信任、不求對(duì)方對(duì)自己有用。
2.2按照雙方基礎(chǔ)劃分
從友愛的基礎(chǔ)或者地位來劃分,亞里士多德將友愛分為平等的友愛和不平等的友愛。主要是根據(jù)雙方的品德、富有程度、身份等方面劃分的。
(1)平等的友愛
平等的友愛是雙方“提供同樣的東西并互相期求同樣的東西”、“以不同的東西平等的交換”的友愛。平等的友愛包含在真的德行的友愛當(dāng)中,雖然相似但是又不完全相同,只擁有平等的友愛不會(huì)像真正的友愛那樣保持恒久。
(2)不平等的友愛
不平等的友愛通常存在于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者當(dāng)中、男人和女人之中、父親與子女當(dāng)中。是由于德行、年齡、地位、富有程度等因素產(chǎn)生的。
亞里士多德更倡導(dǎo)平等的友愛,在他看來平等者才是真正的朋友。平等的友愛在感情上更為平衡,因此也更持久。
三.友愛與自愛
亞里士多德認(rèn)為對(duì)朋友的愛源自自愛,真正的朋友會(huì)像對(duì)待自己那樣去對(duì)待朋友。友愛和自愛當(dāng)中存在內(nèi)在聯(lián)系,當(dāng)經(jīng)過換位思考之后,給予朋友的關(guān)心也許正是自己需要的,比如“愛人如己”、“推己及人”。
亞里士多德將自愛也分成兩類,一類是做事之前只考慮自己的利益,只考慮自身立場(chǎng)的自愛。他稱之為貶義的自愛。這種貶義的自愛不會(huì)滿足真正的欲求,只能滿足暫時(shí)想要的東西。無法得到感受到本心的快樂。另一類是按照靈智來生活,為了滿足靈魂理性的部分為目的,這種是理性的自愛。理性的自愛能夠愛人如己,以愛朋友出發(fā),達(dá)到本身的善,從而也實(shí)現(xiàn)了愛自身。在生活中,自愛的人德行高尚,為朋友、社會(huì)、國家做出了很多貢獻(xiàn),放棄本身虛無的錢財(cái)、名譽(yù)等。但是這些人通過這樣高尚的行為使自身得到心靈的自足,通往了幸福之路。
四.亞里士多德的友愛觀對(duì)當(dāng)代青年人交往的啟示
在亞里士多德看來,友愛是一種包含感情的德性品質(zhì),是人與人之中特有的關(guān)系。友愛是個(gè)體獲得幸福的根基,是連接人與人之間的紐帶。在當(dāng)今社會(huì),有一部分青年人將友愛和交友目的功利化。還有一部分沉浸在自身的世界中,封閉自己的內(nèi)心,拒絕健康的交友。這兩種友愛觀都不利于當(dāng)代青年人發(fā)展自己。雖然亞里士多德的友愛觀起源于古希臘時(shí)期,但對(duì)我們當(dāng)代青年人的交往仍然具有一定的積極影響,有助于樹立健康正確的交友觀。
1.愛人先愛己
學(xué)會(huì)自愛是尋求友愛的前提。一個(gè)人如果不能正確的愛自己,更不要期望能夠正確的愛他人。先要學(xué)會(huì)自愛,才能推己及人,善待朋友,獲得真正的友愛。在物質(zhì)生活極大生活的今天,一些青年人是家中的寶貝,受到了家庭的全面呵護(hù),可以說是有求必應(yīng)。但是在滿足了物質(zhì)的同時(shí)卻忽視了青年人的心理健康需求。有一些青年人實(shí)行自我主義,自私任性,很難融入到集體中,與他們友好相處。他們會(huì)感到內(nèi)心空虛與煩躁,以至于迷失了生活的方向和未來努力的目標(biāo)。真正的幸福不僅僅是單純的物質(zhì)享受,真正的幸福應(yīng)當(dāng)是德行的高尚、人格的完善和精神的充實(shí)。有一部分青年人,父母離鄉(xiāng)前往大城市工作。但在大城市當(dāng)中生存成本高、上學(xué)難等問題導(dǎo)致父母將孩子留在了相對(duì)閉塞的農(nóng)村當(dāng)中。這些孩子跟著年老的長輩或者親戚朋友生活,在封閉學(xué)校就讀。父母為工資奔波,也許很久才會(huì)回家一次,很少關(guān)心孩子的交友情況甚至是心理問題。這群青年內(nèi)心閉塞、膽怯敏感,缺乏安全感。他們不懂得如何愛自己,不懂得如何完善自己。一個(gè)人先是自身的朋友,學(xué)會(huì)如何跟自己相處是友愛的起點(diǎn)。學(xué)會(huì)愛己,做一個(gè)自愛的人是培養(yǎng)友愛的必然前提和道德認(rèn)知。
2.注重提高個(gè)人德性
建立德性的友善需要培育符合德性標(biāo)準(zhǔn)的人。當(dāng)代青年人在交往過程中常常對(duì)朋友有過多的指責(zé)和抱怨。對(duì)朋友的不滿應(yīng)該對(duì)自身進(jìn)行正確的反思。自身是否也存在同樣的問題?友愛是相互性的,需要雙方都表現(xiàn)出善意,才能構(gòu)建和諧的友愛關(guān)系。當(dāng)代青年人交友目的日漸趨于功利化。大多數(shù)的友誼也僅僅是“快樂的友誼”或者“實(shí)用的友誼”,并沒有到達(dá)最高層次“善的友愛”。想得到志同道合的“善的友愛”,應(yīng)當(dāng)注重提高個(gè)人德性。以自身高尚的品質(zhì)吸引朋友交往,只有這樣的友愛才是持久的。
3.善的友愛促使雙方共同提高
青年人在交往中有可能因?yàn)殄e(cuò)誤的友誼而誤入歧途,悔恨一生。所以我們都應(yīng)當(dāng)結(jié)交德性高尚的朋友,彼此產(chǎn)生善的友愛,促使共同進(jìn)步、共同提高。最高級(jí)別的友愛因?yàn)楸舜讼嗨频牡牡滦远嗷ノ?,不是因?yàn)閷?duì)方對(duì)自己有用處、也不是為了短暫的快樂。雙方發(fā)自內(nèi)心的替彼此考慮,不惜余力的幫助彼此,從而自身因?yàn)榉瞰I(xiàn)而獲得快樂和滿足。這樣的友愛能夠禁得起時(shí)間的磨礪,長久以來,能夠促使自身越來越完善。
我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,人際關(guān)系脆弱復(fù)雜。雖亞里士多德生活在遙遠(yuǎn)的古希臘時(shí)期,但其偉大思想中的友愛觀對(duì)先當(dāng)今的青年群體交往仍具有一定的啟示意義。當(dāng)代青年應(yīng)該正視自身,自覺培養(yǎng)高尚品德,在人際關(guān)系中以追求高級(jí)別的善為目標(biāo),跟真正的朋友,共同尋求幸福。
參考文獻(xiàn)
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