霍雅潔

摘要：亞里士多德堪稱古希臘哲學(xué)的集大成者，他的友愛觀主要體現(xiàn)在倫理學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》當(dāng)中。其中第八、第九兩卷都談?wù)摿擞褠?，可見其重要性。?dāng)下，當(dāng)代青年人將友愛日益功利化，或沉浸在自我世界中，友愛被作為“無用的東西”置之不理。我們需要重新探討古希臘亞里士多德的友愛觀，對(duì)當(dāng)代青年人進(jìn)行友愛觀教育，并給予啟示。

關(guān)鍵詞：亞里士多德 友愛觀 當(dāng)代青年 交往

在近幾年，“復(fù)旦投毒案”、“南昌航空大學(xué)宿舍腐尸”等校園惡性時(shí)間頻繁出現(xiàn)，引發(fā)了社會(huì)對(duì)青年群體心理健康問題的高度關(guān)注。校園安全事件頻發(fā)實(shí)在令人唏噓。近日，閱讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》，感到其友愛觀仍然超越時(shí)空能夠引起我們的思考與借鑒。

亞里士多德是第一位在西方思想史上系統(tǒng)闡述倫理學(xué)理論的人，其對(duì)西方倫理思想史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。想要研究他倫理問題，那么《尼各馬可倫理學(xué)》必然要讀。在本書中亞里士多德花了大量篇幅在第八、第九卷中闡述了他關(guān)于友愛的觀點(diǎn)。尤其可見友愛在其想中的重要性。

一.亞里士多德友愛觀的形成淵源

任何一位哲學(xué)家的哲學(xué)思想的形成都與他生活的時(shí)代背景息息相關(guān)，受到生活時(shí)代的背景影響，并對(duì)前人的相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄。亞里士多德的友愛觀建立在古希臘友愛思想的基礎(chǔ)之上，受到大時(shí)代背景的影響，但是更多的是受到柏拉圖的影響，是對(duì)古希臘友愛思想的相關(guān)繼承和發(fā)展。

1.時(shí)代背景

亞里士多德于公元前384年出生，是斯塔基拉人。當(dāng)時(shí)雅典在經(jīng)過伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后，失去了盟主地位，民主制度漸漸開始衰落，城邦內(nèi)部的危機(jī)也開始顯露。古希臘半島上連綿戰(zhàn)火，人們無法再擁有寧靜的家庭生活，所以將更多的期盼借助于朋友間的慰藉。雖然現(xiàn)在是和平年代，但通過古希臘流傳的書籍《伊利亞特》和《奧德賽》中，也可以想見他們?yōu)榱嗣褡宕嫱龆鴳?zhàn)斗的緊張生活。作為生活在古希臘社會(huì)中的一員，亞里士多德的觀點(diǎn)必然帶有時(shí)代的印記。動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境讓他思考“好生活”，于是他提出了理想城邦的概念。公民之間正確的、好的友愛是聯(lián)系城邦的紐帶，能對(duì)雅典的振興起重要作用，也是其動(dòng)蕩不安的時(shí)代中想要追求的結(jié)果，所以在自己的著作中著大量筆墨探討關(guān)于友愛的內(nèi)容。

在古希臘時(shí)期，政治制度是城邦制、文化發(fā)展繁榮，公共生活開放。所以當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代與我們現(xiàn)在通常意義上的友愛不同?！坝褠邸痹诠畔ＥD被廣泛應(yīng)用在不同的范圍，指的是“兩個(gè)人之間的任何相互吸引的關(guān)系”，對(duì)象包含了家庭，如父女、兄弟，階層之間，如國王與大臣，甚至是一面之識(shí)的兩人間的惺惺相惜。當(dāng)下社會(huì)的友愛多指朋友之間、親人之間、戀人之間的感情。

2.柏拉圖的友愛思想

亞里士多德老師是柏拉圖，他的友愛思想可以說是其愛觀形成的理論來源。在柏拉圖的著作《呂西斯篇》、《會(huì)飲篇》和《斐德羅篇》當(dāng)中，他的友愛思想展開論述。

柏拉圖將“愛”或者“友愛”稱作是一種對(duì)美善事物的欲求，因其自身既不美也不善。這種欲求又因自身不美不善升華成一種追求的迷狂。這表達(dá)出他的友愛思想是愛智的。即使處在不善不美中，仍然對(duì)美好有執(zhí)著的向往。柏拉圖認(rèn)為追求“美”、“善”、“智”是最高級(jí)別的愛。

在三篇著作當(dāng)中，柏拉圖對(duì)于愛或者友愛描述引人深思且具有 影響力，亞里士多德作為古希臘承上啟下倫理思想的集大成者，結(jié)合古希臘當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，揚(yáng)棄的繼承友愛理論的精華，提出了其系統(tǒng)的友愛觀。

二.友愛觀的內(nèi)涵

1.友愛的本質(zhì)

亞里士多德在《尼各馬克倫理學(xué)》當(dāng)中的第八卷開篇說道：“它（友愛）是一種德性或包含一種德性，它是生活最必需的東西之一。因?yàn)?，即使享有所以其他的善，也沒有人愿意過沒有朋友的生活。”亞里士多德把友愛看做是個(gè)人獲得幸福和城邦和諧的必經(jīng)之路。

亞里士多德的友愛具有相互性，是包含感覺、情感的活動(dòng)。當(dāng)雙方抱有善意并且能夠讓對(duì)方知曉，才能最終發(fā)展成友愛。另外，友愛具有相似性，發(fā)生在兩個(gè)好人之間，因?yàn)楹萌酥g的德性近似。友愛需要共同上生活。亞里士多德指出“沒有什么比共同生活更顯得是友愛的標(biāo)志了”。

2.友愛的種類

2.1按照交友原因劃分

亞里士多德認(rèn)為“并不是所有事物都為人們所愛，只有可愛的事物，即善的、令人愉悅的和有用的事物，才為人們所愛?！备鶕?jù)這三種可愛的事物，對(duì)應(yīng)三種因交友原因不同而性質(zhì)不同的三種友愛即善的友愛、快樂的友愛、實(shí)用的友愛。

（1）實(shí)用的友愛

實(shí)用的友愛，顧名思義，是因?yàn)閷?duì)方對(duì)于自己而言有用，并且為了獲得這種用處所以才產(chǎn)生的。并不是因?yàn)閷?duì)方的某種品質(zhì)吸引而愛他，實(shí)際這種友愛的出發(fā)點(diǎn)還是自身。

亞里士多德認(rèn)為，實(shí)用的友愛在兩類人身上最常見：一類是老年人，一類是以獲得利益為目的的中年人和青年人。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說道：“由于年齡已老，他們不再追求快樂，而追求有用。這樣的朋友不喜歡共同生活。因?yàn)橄嗷ラg有時(shí)候會(huì)不愉快。既然他們每個(gè)人只因?qū)Ψ侥芙o自己帶來好處才覺得對(duì)方使他愉快，所以除非相互能期望對(duì)方會(huì)帶來好處，否則也沒有必要相互來往?！币虼耍瑢?shí)用的友愛在好人同好人之間不可能存在。

（2）快樂的友愛

快樂的友愛是產(chǎn)生于快樂因緣的友愛。這種友愛也不是因?yàn)樽陨矶a(chǎn)生的，一旦互相得不到快樂，那么，他們之間的友愛就會(huì)終止，是偶然的。

亞里士多德認(rèn)為，在青年人之間最常見到這種友愛?！扒嗄耆藨{著感情生活，他們追求令他們愉悅的、當(dāng)下存在的東西。然而他們覺得愉悅的東西隨著他們年齡的增長而不斷改變。所以，他們很快成為朋友，很快又不再是朋友。因?yàn)?，他們的友愛隨著他們覺得令他們愉悅的事物而變化，而這種快樂的變化是很快的”可見，快樂的友愛也不會(huì)存在于好人和好人之間。

（3）善的友愛

善的友愛是需要雙方都具有高尚的品質(zhì)，是因?yàn)樽陨碇十a(chǎn)生的。這樣的友愛存在于兩位好人之中，他們自身就是善的，相互之間抱有同樣的善意。雙方是好人又相互有用，所以令雙方都能夠愉悅。善的友愛因?yàn)殡p方持久高尚的德行而變得持久，是亞里士多德認(rèn)為友愛最高的形式。

在三種友愛當(dāng)中，善的友愛是最愛形式的。快樂的友愛、實(shí)用的友愛具有不持久性和偶然性。善的友愛是由于朋友自身的緣故而產(chǎn)生，并且盡力去做對(duì)朋友對(duì)朋友有益、令朋友快樂的事情。善的友愛彼此相互信任、不求對(duì)方對(duì)自己有用。

2.2按照雙方基礎(chǔ)劃分

從友愛的基礎(chǔ)或者地位來劃分，亞里士多德將友愛分為平等的友愛和不平等的友愛。主要是根據(jù)雙方的品德、富有程度、身份等方面劃分的。

（1）平等的友愛

平等的友愛是雙方“提供同樣的東西并互相期求同樣的東西”、“以不同的東西平等的交換”的友愛。平等的友愛包含在真的德行的友愛當(dāng)中，雖然相似但是又不完全相同，只擁有平等的友愛不會(huì)像真正的友愛那樣保持恒久。

（2）不平等的友愛

不平等的友愛通常存在于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者當(dāng)中、男人和女人之中、父親與子女當(dāng)中。是由于德行、年齡、地位、富有程度等因素產(chǎn)生的。

亞里士多德更倡導(dǎo)平等的友愛，在他看來平等者才是真正的朋友。平等的友愛在感情上更為平衡，因此也更持久。

三.友愛與自愛

亞里士多德認(rèn)為對(duì)朋友的愛源自自愛，真正的朋友會(huì)像對(duì)待自己那樣去對(duì)待朋友。友愛和自愛當(dāng)中存在內(nèi)在聯(lián)系，當(dāng)經(jīng)過換位思考之后，給予朋友的關(guān)心也許正是自己需要的，比如“愛人如己”、“推己及人”。

亞里士多德將自愛也分成兩類，一類是做事之前只考慮自己的利益，只考慮自身立場的自愛。他稱之為貶義的自愛。這種貶義的自愛不會(huì)滿足真正的欲求，只能滿足暫時(shí)想要的東西。無法得到感受到本心的快樂。另一類是按照靈智來生活，為了滿足靈魂理性的部分為目的，這種是理性的自愛。理性的自愛能夠愛人如己，以愛朋友出發(fā)，達(dá)到本身的善，從而也實(shí)現(xiàn)了愛自身。在生活中，自愛的人德行高尚，為朋友、社會(huì)、國家做出了很多貢獻(xiàn)，放棄本身虛無的錢財(cái)、名譽(yù)等。但是這些人通過這樣高尚的行為使自身得到心靈的自足，通往了幸福之路。

四.亞里士多德的友愛觀對(duì)當(dāng)代青年人交往的啟示

在亞里士多德看來，友愛是一種包含感情的德性品質(zhì)，是人與人之中特有的關(guān)系。友愛是個(gè)體獲得幸福的根基，是連接人與人之間的紐帶。在當(dāng)今社會(huì)，有一部分青年人將友愛和交友目的功利化。還有一部分沉浸在自身的世界中，封閉自己的內(nèi)心，拒絕健康的交友。這兩種友愛觀都不利于當(dāng)代青年人發(fā)展自己。雖然亞里士多德的友愛觀起源于古希臘時(shí)期，但對(duì)我們當(dāng)代青年人的交往仍然具有一定的積極影響，有助于樹立健康正確的交友觀。

1.愛人先愛己

學(xué)會(huì)自愛是尋求友愛的前提。一個(gè)人如果不能正確的愛自己，更不要期望能夠正確的愛他人。先要學(xué)會(huì)自愛，才能推己及人，善待朋友，獲得真正的友愛。在物質(zhì)生活極大生活的今天，一些青年人是家中的寶貝，受到了家庭的全面呵護(hù)，可以說是有求必應(yīng)。但是在滿足了物質(zhì)的同時(shí)卻忽視了青年人的心理健康需求。有一些青年人實(shí)行自我主義，自私任性，很難融入到集體中，與他們友好相處。他們會(huì)感到內(nèi)心空虛與煩躁，以至于迷失了生活的方向和未來努力的目標(biāo)。真正的幸福不僅僅是單純的物質(zhì)享受，真正的幸福應(yīng)當(dāng)是德行的高尚、人格的完善和精神的充實(shí)。有一部分青年人，父母離鄉(xiāng)前往大城市工作。但在大城市當(dāng)中生存成本高、上學(xué)難等問題導(dǎo)致父母將孩子留在了相對(duì)閉塞的農(nóng)村當(dāng)中。這些孩子跟著年老的長輩或者親戚朋友生活，在封閉學(xué)校就讀。父母為工資奔波，也許很久才會(huì)回家一次，很少關(guān)心孩子的交友情況甚至是心理問題。這群青年內(nèi)心閉塞、膽怯敏感，缺乏安全感。他們不懂得如何愛自己，不懂得如何完善自己。一個(gè)人先是自身的朋友，學(xué)會(huì)如何跟自己相處是友愛的起點(diǎn)。學(xué)會(huì)愛己，做一個(gè)自愛的人是培養(yǎng)友愛的必然前提和道德認(rèn)知。

2.注重提高個(gè)人德性

建立德性的友善需要培育符合德性標(biāo)準(zhǔn)的人。當(dāng)代青年人在交往過程中常常對(duì)朋友有過多的指責(zé)和抱怨。對(duì)朋友的不滿應(yīng)該對(duì)自身進(jìn)行正確的反思。自身是否也存在同樣的問題？友愛是相互性的，需要雙方都表現(xiàn)出善意，才能構(gòu)建和諧的友愛關(guān)系。當(dāng)代青年人交友目的日漸趨于功利化。大多數(shù)的友誼也僅僅是“快樂的友誼”或者“實(shí)用的友誼”，并沒有到達(dá)最高層次“善的友愛”。想得到志同道合的“善的友愛”，應(yīng)當(dāng)注重提高個(gè)人德性。以自身高尚的品質(zhì)吸引朋友交往，只有這樣的友愛才是持久的。

3.善的友愛促使雙方共同提高

青年人在交往中有可能因?yàn)殄e(cuò)誤的友誼而誤入歧途，悔恨一生。所以我們都應(yīng)當(dāng)結(jié)交德性高尚的朋友，彼此產(chǎn)生善的友愛，促使共同進(jìn)步、共同提高。最高級(jí)別的友愛因?yàn)楸舜讼嗨频牡牡滦远嗷ノ皇且驗(yàn)閷?duì)方對(duì)自己有用處、也不是為了短暫的快樂。雙方發(fā)自內(nèi)心的替彼此考慮，不惜余力的幫助彼此，從而自身因?yàn)榉瞰I(xiàn)而獲得快樂和滿足。這樣的友愛能夠禁得起時(shí)間的磨礪，長久以來，能夠促使自身越來越完善。

我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人際關(guān)系脆弱復(fù)雜。雖亞里士多德生活在遙遠(yuǎn)的古希臘時(shí)期，但其偉大思想中的友愛觀對(duì)先當(dāng)今的青年群體交往仍具有一定的啟示意義。當(dāng)代青年應(yīng)該正視自身，自覺培養(yǎng)高尚品德，在人際關(guān)系中以追求高級(jí)別的善為目標(biāo)，跟真正的朋友，共同尋求幸福。

參考文獻(xiàn)

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