郭曉燕

摘要：解釋學(xué)在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)被人們主要當(dāng)做解釋文本的一種解釋方法，或者說(shuō)把它當(dāng)作一種關(guān)于文本解釋的理論，后經(jīng)過(guò)解釋學(xué)的不斷發(fā)展，才使得它在哲學(xué)界中獲得了自己的合法地位。伽達(dá)默爾在西方解釋學(xué)史上一個(gè)非常重大的理論貢獻(xiàn)在于使作為方法論的解釋學(xué)完成了向哲學(xué)解釋學(xué)的轉(zhuǎn)變，并進(jìn)一步完成了哲學(xué)解釋學(xué)到實(shí)踐解釋學(xué)的飛躍，使得西方解釋學(xué)傳統(tǒng)和實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)得以真正的統(tǒng)一，從解釋學(xué)出發(fā)去推動(dòng)實(shí)踐哲學(xué)的重建與復(fù)興。

關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾 ?解釋學(xué) ? 批判 ? 反批判 ? 發(fā)展

何謂解釋學(xué)

解釋學(xué)，又稱為解釋學(xué)或者闡釋學(xué)。從詞源學(xué)意義來(lái)說(shuō)，解釋學(xué)（Hermeneutic）這個(gè)詞語(yǔ)源自古希臘神話中的信使赫爾墨斯（Hermes），古希臘一名名為赫西俄德的作家說(shuō)：“阿特拉斯之女邁亞睡上宙斯的圣床，并為他生下永生諸神的信使——光榮的赫爾墨斯?！焙諣柲沟娜蝿?wù)就是盡可能快地將諸神的消息和命令傳達(dá)給人間。由于諸神和凡人之間所使用的語(yǔ)言是各異的，因而赫爾墨斯在傳達(dá)消息之前，要先將其轉(zhuǎn)譯為人間語(yǔ)言。二十一世紀(jì)以來(lái)，也有學(xué)者對(duì)于解釋學(xué)的這個(gè)詞與赫爾墨斯之間的語(yǔ)義關(guān)系產(chǎn)生懷疑并提出新的見(jiàn)解，例如，卡爾·凱倫依以及H.E.哈索·耶格爾都認(rèn)為將解釋學(xué)一詞說(shuō)成是從赫爾墨斯而來(lái)的是不妥當(dāng)?shù)?，后者甚至在還提出了解釋學(xué)始于對(duì)圣經(jīng)的詮釋。根據(jù)解釋學(xué)的構(gòu)詞來(lái)看，解釋學(xué)（Hermeneutic）應(yīng)該翻譯為詮釋技藝學(xué)。伽達(dá)

解釋學(xué)的發(fā)展歷程

由古及今，解釋學(xué)分為文藝復(fù)興和宗教改革之前的古代解釋學(xué)、文藝復(fù)興及宗教改革到十九世紀(jì)施萊爾馬赫和歷史派的近代解釋學(xué)以及狄爾泰至今的當(dāng)代解釋學(xué)三個(gè)階段。

古代解釋學(xué)

語(yǔ)言并不是隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，它是惡人類社會(huì)的發(fā)展，出于由于人與人之間交流和交往需要而產(chǎn)生的，伴隨語(yǔ)言的產(chǎn)生，人類生活就產(chǎn)生了一種對(duì)語(yǔ)言文本的意義進(jìn)行進(jìn)行解釋的需要。如果說(shuō)解釋學(xué)的本質(zhì)特征是對(duì)意義的理解，那么解釋學(xué)的歷史就可以追溯到《奧德賽》甚或是《伊利亞特》。但是目前成體系的最古老的解釋學(xué)有圣經(jīng)解釋學(xué)和法學(xué)解釋學(xué)兩種。

近代解釋學(xué)

近代解釋學(xué)肇始于文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期。這個(gè)時(shí)期開(kāi)始了解釋學(xué)的第一次重大轉(zhuǎn)向——特殊解釋學(xué)轉(zhuǎn)向普遍解釋學(xué)。近代的解釋學(xué)有幾個(gè)新的發(fā)展方向，首先是由于對(duì)語(yǔ)言的意義和語(yǔ)法進(jìn)行語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)法學(xué)方面的解釋而產(chǎn)生了語(yǔ)文學(xué);其次是由于對(duì)圣經(jīng)的經(jīng)文進(jìn)行解釋而產(chǎn)生的釋義學(xué);最后是對(duì)法律條文的解釋而產(chǎn)生的真正意義上的法學(xué)解釋學(xué)。這個(gè)時(shí)期的代表性成果就是施萊爾馬赫的的普遍解釋學(xué)和歷史學(xué)派的解釋學(xué)。

施萊爾馬赫的普遍解釋學(xué)

施萊爾馬赫將在他之前的解釋學(xué)歸于特殊解釋學(xué)，將自己的解釋學(xué)歸于普遍解釋學(xué)，他說(shuō)：“作為理解藝術(shù)的解釋學(xué)還不是普遍地存在的，迄今存在的啟示知識(shí)許多特殊的解釋學(xué)?！笔┤R爾馬赫致力于將解釋學(xué)從教義的傳統(tǒng)束縛中徹底解放出來(lái)，進(jìn)而構(gòu)造一門適用于所有文本的普遍解釋學(xué)。在他看來(lái)，解釋學(xué)是一門避免誤解的藝術(shù)。施萊爾馬赫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“哪里有誤解，那里就有解釋學(xué)”、“解釋學(xué)是一門避免誤解的技藝學(xué)”，由此可以看出施萊爾馬赫在解釋學(xué)領(lǐng)域給予誤解合法性以及普遍性。他認(rèn)為，理解的過(guò)程就是重構(gòu)作者思想的過(guò)程。按照施萊爾馬赫的觀點(diǎn)，所要理解的文本對(duì)象是與它的理解者是相互獨(dú)立的，理解者應(yīng)該將文本放置于它所形成的背景中，理解者所要理解的并不是文本本身的真理內(nèi)容，而是作者個(gè)人的思想，因?yàn)槔斫獾倪^(guò)程就是重新表述或者重新構(gòu)造作者的思想的過(guò)程。他曾說(shuō)：“解釋的首要任務(wù)不是按照現(xiàn)代思想去理解古代文本，而是要重新認(rèn)識(shí)作者和他的聽(tīng)眾之間的原始關(guān)系?！?/p>

歷史學(xué)派的解釋學(xué)

十九世紀(jì)的德國(guó)歷史學(xué)派與黑格爾歷史哲學(xué)發(fā)生決裂，歷史學(xué)派解釋學(xué)就是由此發(fā)展起來(lái)的，正如施萊爾馬赫將解釋學(xué)從特殊解釋學(xué)的束縛中解脫出來(lái)并發(fā)展成為普遍解釋學(xué)一樣，德國(guó)歷史學(xué)派也致力于將歷史研究從黑格爾哲學(xué)中解脫出來(lái)，使之成為一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。歷史學(xué)派的觀點(diǎn)是歷史只能通過(guò)歷史的內(nèi)部進(jìn)行理解，即只能通過(guò)歷史文本進(jìn)行理解。十九世紀(jì)歷史學(xué)派的主要代表人物是蘭克和德羅伊森。

當(dāng)代解釋學(xué)

當(dāng)代解釋學(xué)主要有三種理論模式：“以施萊爾馬赫、狄爾泰、貝蒂為代表的浪漫主義傳統(tǒng)的解釋學(xué);以布爾特曼和早期海德格爾為代表的存在主義解釋學(xué)和伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)?！?/p>

伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)

海德格爾在其著作《存在與時(shí)間》完成了解釋學(xué)的第二次重大轉(zhuǎn)變——解釋學(xué)由認(rèn)識(shí)論解釋學(xué)轉(zhuǎn)向本體論解釋學(xué)。根據(jù)海德格爾，理解并非一種主體的行為方式，而是此在本身的存在方式。在海德格爾那里還有一個(gè)極其重要的概念——“前理解”，這個(gè)概念對(duì)伽達(dá)默爾解釋學(xué)的發(fā)展起了很重要的作用。在海德格爾看來(lái)，人的理解是一種主觀性行為，因?yàn)樗鼤?huì)受到主體的“前理解”的制約。就是說(shuō)一切解釋之前都必定存在一種在先的理解，在此基礎(chǔ)上得到的新的理解也是下一個(gè)解釋的基礎(chǔ)。海德格爾的“前理解”在伽達(dá)默爾稱為“偏見(jiàn)”。伽達(dá)默爾是本體論解釋學(xué)的集大成者，是他實(shí)現(xiàn)了解釋學(xué)由方法論到哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，他進(jìn)一步發(fā)展了海德格爾關(guān)于本體論解釋學(xué)的思想，并且建立了哲學(xué)解釋學(xué)體系。

伽達(dá)默爾視域下語(yǔ)言和存在的的關(guān)系。伽達(dá)默爾曾說(shuō)：“能被理解的存在的就是語(yǔ)言?！备鶕?jù)伽達(dá)默爾，世界需要通過(guò)語(yǔ)言揭示和展現(xiàn)出來(lái)，世界也只有在語(yǔ)言中才能得到規(guī)定和和展現(xiàn)，因而不同語(yǔ)言的就意味著不同的世界觀，他說(shuō)：“誰(shuí)擁有了語(yǔ)言，誰(shuí)就擁有了世界。”伽達(dá)默爾認(rèn)為語(yǔ)言就是人類語(yǔ)言，具有語(yǔ)言的同時(shí)也就意味著同時(shí)具有了一種世界觀。根據(jù)伽達(dá)默爾，理解得以完成的媒介就是語(yǔ)言，理解具有語(yǔ)言性，理解的過(guò)程就是語(yǔ)言的過(guò)程。正是由于語(yǔ)言，文本才具有了超越它產(chǎn)生它時(shí)的背景以及寫(xiě)作它的作者的原意而具有了自身的獨(dú)立性，進(jìn)而成為不同時(shí)代的人的理解對(duì)象。

在伽達(dá)默爾看來(lái)，“前理解”使理解者擁有歷史性的視角，理解者的任務(wù)在于將自己的視野繼續(xù)擴(kuò)大，這一目標(biāo)的完成就依靠理解者將自我的視野與他人的視野融合形成一種“視野融合”，伴隨這種融合出現(xiàn)的就是效果歷史。根據(jù)效果歷史的觀點(diǎn)，理解者不能僅僅將文本看作是歷史的載體，文本必須經(jīng)過(guò)理解者站在現(xiàn)代視角對(duì)其進(jìn)行理解并在現(xiàn)代中產(chǎn)生其影響。伽達(dá)默爾還主張游戲本身才是游戲真正的主體，只是需要通過(guò)游戲的參與者將游戲才能進(jìn)行“自我展示”。同時(shí)，他認(rèn)為藝術(shù)作品只有被理解、被欣賞接著被表現(xiàn)出來(lái)之后才具有意義。由于理解者自己的視域總是‘現(xiàn)在，所以藝術(shù)作品對(duì)每一個(gè)理解者、觀賞者來(lái)說(shuō)都表現(xiàn)為‘現(xiàn)在。

伽達(dá)默爾對(duì)當(dāng)代解釋學(xué)的發(fā)展

伽達(dá)默爾對(duì)當(dāng)代西方解釋學(xué)的發(fā)展首先表現(xiàn)在解釋學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向上。伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解本身得以的實(shí)現(xiàn)的普遍媒介就是語(yǔ)言，理解是一種語(yǔ)言性的行為。首先，理解的對(duì)象是憑借語(yǔ)言才具有了自身的相對(duì)獨(dú)立性，成為可以為不同時(shí)代背景的人的所理解。其次，理解的過(guò)程也是一個(gè)語(yǔ)言性過(guò)程。理解事實(shí)上就是理解者與文本的‘意蘊(yùn)進(jìn)行對(duì)話時(shí)獲得的共同語(yǔ)言。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)中的語(yǔ)言絕不僅僅具有工具性，它還是理解能成為現(xiàn)實(shí)的的一種存在，理解的過(guò)程就是在語(yǔ)言中找尋其意蘊(yùn)的過(guò)程，在此意義上，“能被理解的存在就是語(yǔ)言”。

伽達(dá)默爾對(duì)解釋學(xué)的第二方面的發(fā)展在于其將應(yīng)用作為解釋學(xué)的要素之一。伽達(dá)默爾說(shuō)：“ 我們認(rèn)為， 應(yīng)用， 正如理解和解釋一樣， 同樣是解釋學(xué)過(guò)程的一個(gè)不可或缺的組成部分?！辟み_(dá)默爾對(duì)應(yīng)用的重要性加以強(qiáng)調(diào)，并且將其歸于解釋學(xué)的三要素之一。此外，伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)了理解的歷史性和前結(jié)構(gòu)的積極意義。他認(rèn)為解釋者所處的時(shí)代情境與所要理解的文本對(duì)象之間間隔的時(shí)空距離并不會(huì)對(duì)理解者造成消極的阻礙，相反的，它是一切創(chuàng)造性得以展現(xiàn)的基礎(chǔ)。他進(jìn)一步給予解釋者的偏見(jiàn)一個(gè)非常重要的歷史地位，并且認(rèn)為理解者的偏見(jiàn)對(duì)于歷史的開(kāi)放性具有其自身獨(dú)特的價(jià)值。他說(shuō)過(guò)：“我們存在的歷史性包含著從詞義上所說(shuō)的偏見(jiàn)， 為我們整個(gè)經(jīng)驗(yàn)的能力構(gòu)成了最初的方向性，偏見(jiàn)就是我們對(duì)世界開(kāi)放的傾向性”。

伽達(dá)默爾對(duì)當(dāng)代西方解釋學(xué)另一方面的發(fā)展在于在本體論解釋學(xué)體系中提出“對(duì)話”理論。傳統(tǒng)的解釋學(xué)將文本看做是作者原意的表達(dá)，都限定于某個(gè)特定的領(lǐng)域，理解過(guò)程就是理解者對(duì)作者“洗耳恭聽(tīng)”的過(guò)程。伽達(dá)默爾的對(duì)話理論消解掉了文本的作者對(duì)文本的解釋的權(quán)威性，同時(shí)也避免了理解者將其理解凌駕于作者和文本之上，隨意發(fā)揮主觀性。

伽達(dá)默爾對(duì)當(dāng)代西方解釋學(xué)最大的發(fā)展就數(shù)他完成了單純作為本體論哲學(xué)的解釋學(xué)到作為實(shí)踐哲學(xué)的解釋學(xué)的轉(zhuǎn)向。伽達(dá)默爾認(rèn)為：“對(duì)本文的理解和解釋不僅是科學(xué)關(guān)心的事，而且顯然屬于人的世界經(jīng)驗(yàn)?！庇纱丝煽闯鲑み_(dá)默爾對(duì)理解本體論的構(gòu)建絕非一種純粹的理論工作，其中將解釋的實(shí)踐應(yīng)用的問(wèn)題包含理解過(guò)程中。伽達(dá)默爾特別強(qiáng)調(diào)理解包含了實(shí)踐應(yīng)用，實(shí)踐應(yīng)用是所有理解行為一個(gè)不可或缺的要素。應(yīng)用一詞表明理解者不能與所要理解的文本的意蘊(yùn)保持距離，而必須將文本與理解者所處的環(huán)境聯(lián)系起來(lái)。伽達(dá)默爾主張，對(duì)理解的實(shí)踐應(yīng)用不是出現(xiàn)于理解這個(gè)行為之后的，而是伴隨著整個(gè)理解過(guò)程并且對(duì)理解進(jìn)行規(guī)定的，因而沒(méi)有實(shí)踐應(yīng)用就不可能有真正的理解。離開(kāi)了應(yīng)用，理解的合法性無(wú)法得到保障，它的普遍性也無(wú)法得到真正的實(shí)現(xiàn)。

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