汪文虹

摘 要：散文是初中語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，在部編版教材中占比之重，應(yīng)當(dāng)引起教師與學(xué)生的關(guān)注。然而出于散文自身的特點(diǎn)，會(huì)出現(xiàn)教師“不好教”、學(xué)生“學(xué)不會(huì)”的情況。針對(duì)這一現(xiàn)狀，本文旨在分析當(dāng)前初中語(yǔ)文散文教學(xué)的困境，在具體教例中對(duì)散文的有效教學(xué)進(jìn)行探索，從“景”入手，融“情”代“感”，真正教會(huì)學(xué)生品悟散文之美，陶冶審美情趣，提高散文的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：初中 散文 融情代感 有效教學(xué)

讀書猶如吃飯，有人喜歡小說(shuō)這盤紅燒肉，因?yàn)榈雌鸱那楣?jié)或天馬行空的世界，使得這道菜分量足、口味重;有人喜歡詩(shī)歌這道珍饈，因?yàn)槠鎮(zhèn)ピ幾H的語(yǔ)言或熱情奔放的情感，使得這道菜味道獨(dú)特、回味綿長(zhǎng)，與這些“大餐”形成鮮明對(duì)比的“素菜”—傳統(tǒng)散文，遵循著形散而神不散和恬淡抒情的原則，一直被人們當(dāng)作清洗被酒肉腐蝕了腸胃的“健胃消食片”，地位可謂尷尬！

而在初中語(yǔ)文的教學(xué)中，或因?yàn)閷W(xué)生涉世不深無(wú)法理解文章感情，或因?yàn)槔蠋煹慕虒W(xué)方法不當(dāng)而無(wú)法詮釋文章深意。

由于傳統(tǒng)散文教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)還停留在景與情、形與神等問(wèn)題上，一直沒(méi)有擺脫“風(fēng)景”為形、“政治”為神的尷尬處境，仍然用“通過(guò)……反映……”等千篇一律的固定模式解析散文的內(nèi)涵。教師在授課時(shí)常常以講授為主，依據(jù)固有的教案或教學(xué)設(shè)計(jì)，一脈相承的傳統(tǒng)解讀，采用“滿堂灌”的方式進(jìn)行封閉式教學(xué)，可以說(shuō)，這種教學(xué)模式漠視了學(xué)生作為接受主體的審美經(jīng)驗(yàn)和審美個(gè)性，也缺乏教師對(duì)“時(shí)代性”和“個(gè)性化”解讀的融入，只是將一些模式化的理論硬性納入學(xué)生的思維，給學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力套上了沉重的枷鎖。所以要想改變學(xué)生對(duì)散文“說(shuō)教”“枯燥”的偏見(jiàn)，應(yīng)該從教學(xué)方面入手：教師應(yīng)當(dāng)在課堂上用科學(xué)的解讀模式釋放出散文的巨大魅力，教會(huì)學(xué)生閱讀散文的方式，從而培養(yǎng)他們閱讀和寫作散文的興趣，讓學(xué)生真正領(lǐng)略語(yǔ)文之美和散文之美。

按照“美感=陌生感+熟悉感”的公式，小說(shuō)、詩(shī)歌可以利用“陌生化”“典型化”等手法實(shí)現(xiàn)“陌生感”和“熟悉感”的審美，而散文的題材和敘述方式卻使得它在這兩個(gè)方面都不能跟其他體裁相媲美，那么，唯有靠“情”，散文才能充分展示它自身的魅力。而事實(shí)證明，好的散文是飽含深情的，讀者一旦認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，主動(dòng)用自己的感情迎接作者的感情，就相當(dāng)是扼住了散文的“咽喉”：因此可以如此總結(jié)：散文美感=（陌生感+熟悉感）×讀者感情融入。筆者認(rèn)為，散文應(yīng)從“景”“情”“感”三個(gè)層次進(jìn)行欣賞，即以散文的形式—“景”入手，融入主觀之“情”，進(jìn)而代入個(gè)性之“感”，從而品悟散文之“美”。

以教材中周國(guó)平的《家》這篇文章為例，試用這個(gè)理論進(jìn)行解析。

一、以“景”入手感受散文之美

景物的刻畫是散文最外在的元素，也是繼續(xù)往深層次解讀散文的基礎(chǔ)?！都摇返拈_(kāi)頭部分，作者直指人生就如同在時(shí)光的河流上“漂泊”，即給人一種漂泊無(wú)依的孤獨(dú)寂寞之感。在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生找出三個(gè)用來(lái)比喻家的具體物象，即“船”“港灣”和“岸”。以船為家，看似動(dòng)蕩不安，但作者繪出了夕陽(yáng)炊煙中漁民們的溫馨之景：“南方水鄉(xiāng)，我在湖上蕩舟。迎面駛來(lái)一只漁船，船上炊煙裊裊。當(dāng)船靠近時(shí)，我聞到了飯菜的香味，聽(tīng)到了孩子的嬉笑?！墒牵矣H眼看到漁民們安之若素，舉止泰然，而船雖小，食住器具，一應(yīng)俱全，也確實(shí)是個(gè)家。”裊裊炊煙與飯菜香氣繚繞著屬于家的溫馨氣息，以及孩子們的歡笑聲，漁民們習(xí)以為常的舉止，一切無(wú)不預(yù)示著在人生之河中，船不僅是我們渡河的工具，更是我們的依靠，如同家一般。繼而寫到家又是溫暖的港灣：“一旦海平線上出現(xiàn)港口朦朧的影子，寂寞已久的心會(huì)跳得多么歡快。如果沒(méi)有一片港灣在等待著擁抱我們……”，港灣是船的歸屬，“征帆紛紛歸來(lái)，港灣里燈火搖曳，人聲喧嘩……”，此時(shí)雖有嘈雜喧囂，但相比茫茫無(wú)際、兇險(xiǎn)如斯的大海，港灣也顯得如此寧?kù)o安逸，這就是家的感覺(jué)。通過(guò)對(duì)“景”和“物”把握，慢慢引導(dǎo)學(xué)生感知，當(dāng)作者從“船”寫到“港灣”最后寫到“岸”時(shí)，關(guān)于家的感覺(jué)越來(lái)越令人依賴、令人覺(jué)得安穩(wěn)。倦鳥(niǎo)思巢，落葉歸根，無(wú)論我們此生漂泊于何處，終要有一個(gè)像岸一樣扎實(shí)穩(wěn)固的家，以棲息疲累的靈魂。

二、以“情”相融咀嚼散文之美

如果說(shuō)事與景是散文的外在元素，我們就要引領(lǐng)學(xué)生善于從表面上的一個(gè)個(gè)文字生發(fā)開(kāi)去，層層解讀作者想要傳達(dá)的情感。在作者對(duì)一個(gè)個(gè)像家一樣的意象的形象描繪中，我們很容易讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)文字飽含的深意：“這是一只小小的船，卻要載我們穿過(guò)多么漫長(zhǎng)的歲月。”盡管家再小，但溫馨和安樂(lè)會(huì)使漂泊的人不再感到陌生、不再感到恐慌?！翱刹皇菃幔姨椒擦?，再溫馨的家也難免有俗務(wù)瑣事、閑言碎語(yǔ)乃至小吵小鬧?！痹谌魏我粋€(gè)漂泊者的心里，家是提供停泊、休憩的地方。這個(gè)時(shí)候要引導(dǎo)學(xué)生，不排除美麗的帆影下會(huì)傳出瑣屑的噪音，家家有本難念的經(jīng)。但此刻就更需要我們抓緊生活的雙槳，同舟共濟(jì)，才能體會(huì)到家的真正含義。文章中作者再舉《荷馬史詩(shī)》中的英雄奧德修斯的例子，也正是作者想告訴我們：外面的世界再精彩，怎有除夕夜趕到家里那一碗餃子好吃？外面的花朵再漂亮，哪有病床前那一聲問(wèn)候?qū)嵲?？“如果靈魂不死，我們?cè)谔焯美锶詫涯盍粼趬m世的這個(gè)家。”作者用脈脈深情的文字，一字一句抒發(fā)著他對(duì)家的無(wú)比熱愛(ài)與眷戀，只要教師引導(dǎo)學(xué)生用心體會(huì)，必能醉心于其中。

三、以“感”代入延伸散文之美

任何文章都有寫作目的。理解文章的創(chuàng)作目的，是學(xué)生讀懂文章的關(guān)鍵，這一點(diǎn)于散文而言，就是要搞清楚作者的“所感”?！都摇分凶髡叩母星楹腕w會(huì)是復(fù)雜的，它借由一個(gè)引子和三個(gè)小標(biāo)題，層層遞進(jìn)地闡釋了對(duì)家的認(rèn)識(shí)和思考，抒發(fā)了作者對(duì)家的眷戀和熱愛(ài)，進(jìn)而挖掘家在人生中的意義和作用。教師可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想：漂泊無(wú)依之時(shí)，夜深人靜之時(shí)，哪一顆寂寞的心燈不需要溫暖來(lái)點(diǎn)亮？對(duì)于沙漠苦旅的人來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)方的綠洲是渴望;對(duì)于遠(yuǎn)航大海的人來(lái)說(shuō)，船的收容是溫馨，港口的影子是安慰，而彼岸家人的笑容和等待是永遠(yuǎn)的歸宿。教學(xué)中，也可以讓學(xué)生談?wù)勛约宏P(guān)于“家”的體會(huì)，或者靜下心來(lái)想一想，當(dāng)外界的風(fēng)雨把我們擊打得遍體鱗傷，那曾經(jīng)的嘮嘮叨叨與打打鬧鬧，不也是安慰我們靈魂的人間樂(lè)曲嗎？但世上仍有這么多遠(yuǎn)走海外不歸的人，不論是無(wú)家可歸，還是有家不能歸，亦或有家不愿歸，在周國(guó)平的筆下，這是另類的極其驕傲而又荒涼的靈魂，他并沒(méi)有顯而易見(jiàn)地告訴他們應(yīng)如何做，而是讓文字在潛移默化中使我們了悟：倦鳥(niǎo)歸巢、落葉歸根，他們的潛意識(shí)中不是沒(méi)有家和故土的影子。自以為清高不愿成家，或者因?yàn)檫^(guò)度自卑不想成家，或者因?yàn)楹ε略偈軅Χ桓页杉?，這樣的人無(wú)法很好地理解“家”的含義。因此，家是我們登臨人世的起步之岸，也是我們告別現(xiàn)實(shí)人生的離別之岸。而在此時(shí)，教師要讓學(xué)生感受到，對(duì)于家的情感不單單是停留于熱愛(ài)和眷戀，而是已經(jīng)成為了一種信仰。

其實(shí)這種“感受”的把握就是我們常常提到的散文中的“神”，“神”是一篇散文的靈魂，而體悟散文的“神”是理解、感悟、鑒賞散文內(nèi)涵的關(guān)鍵。因此，在散文教學(xué)中，教師一定要注重散文之“神”的傳達(dá)，但這不是能夠不費(fèi)吹灰之力就能“灌輸”進(jìn)學(xué)生腦中的，而是要在引導(dǎo)學(xué)生融入自己的情、代入自己的感受之后，真正與文章中的作者產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，讀懂內(nèi)蘊(yùn)，感受散文之美，甚至能延伸與創(chuàng)造。

通過(guò)“景”“情”“感”三個(gè)層面的層層挖掘，教師在教學(xué)過(guò)程中就是試圖將作者隱藏在文字之內(nèi)的東西清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)散文的品讀和教學(xué)目標(biāo)。除此之外，激發(fā)興趣，反復(fù)誦讀對(duì)于體悟一篇散文之美也是至關(guān)重要的。散文就像一杯作者以自身的人生經(jīng)驗(yàn)和歷練釀成的美酒，品悟散文，也如同在喝酒，越是慢酌、細(xì)品，就越能體會(huì)美的滋味，得到美的享受和啟發(fā)，甚至發(fā)現(xiàn)美的外延。例如，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀《背影》中刻畫父親背影的片段，細(xì)致入微的動(dòng)作與神態(tài)如同電影的慢鏡頭，那么，深沉而偉大的父愛(ài)不必言說(shuō)就深藏在讀者心中了。

散文外在形式多種多樣，因此散文教學(xué)無(wú)定法，但作為語(yǔ)文教師，要能抓住散文之“神”，從景、情、感三方面入手，不僅要讓學(xué)生感受散文真正之“美”，也要讓學(xué)生真正體悟散文之“美”。在實(shí)際教學(xué)中，不斷更新教學(xué)觀念，不斷創(chuàng)新教學(xué)理念，用多元教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生對(duì)散文的興趣，激活學(xué)生審美的思維，從而讓學(xué)生真正感受、咀嚼與品悟散文的魅力。

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